南方方位，第一座是財神佛堂，上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王爲首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂，上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第叁座是長壽佛堂，上供有長壽叁尊、叁怙主和蓮師主眷叁尊。
西南方位，第一座是“央仲”佛堂，上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂，上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第叁座是覺囊派佛堂，上供以全知多波巴和達那它尊者爲首之衆多大德。
西方方位，第一座是時輪佛堂，上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂，上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第叁座是修部佛堂，上供有續部、密意和普巴叁部本尊。
西北方位，第一座是修傳佛堂，上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴爲首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂，上供有瑪爾巴、米拉日巴和岡波巴叁位尊者。第叁座是格魯派佛堂，上供有宗喀巴大師師徒叁位尊者。
北方方位，第一座是經典佛堂，上供有大藏經和印藏大德衆多典籍。第二座是空行佛堂，上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母爲首之空行衆。
東北方位，第一座是聲聞佛堂，上供有摩诃迦葉、阿難和優婆離叁位尊者。第二座是護法佛堂，上供有一髻佛母、哈拉和當金叁位護法神。第叁座是息覺派佛堂，上供以帕當巴、瑪吉拉准和脫念桑主爲首之諸多祖師。
這座壇城不僅具有如此衆多之法物，而且在壇城牆壁裏面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊，還有各種寶器，以及曾發願以遺體來治療衆多頑疾的聖者南秋門捷多吉活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和系解脫之無量聖物。
如此具備表示、意義和象征叁方面的大幻化網能依所依壇城，不論見到或者進入，還是供養、頂禮或轉繞，都能積聚無量的功德。
《深法寂怒密意自解脫灌頂——聞解脫法釋文》中雲：“凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。”金剛手言，凡見壇城者，即能忏除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪，恢複一切根本誓言及支分誓言，獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德，任運獲證文字大會輪地(金剛持位)。在《寂怒秘酬文》中雲：“雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。”
就有關進入壇城所獲功德，在《事業次第》中說：“如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。”也就是講，進入大幻化網壇城之功德就等于獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在于自我與本尊相應。
《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續——瑪哈旦紮》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如：昔日，金剛薩埵在密嚴刹土中，對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禅定供養，從而獲證佛位；在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供，由此有幾十萬天衆後來皆得成佛；還有龍宮裏的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品，使諸多龍衆均得即身徹證無上菩提；而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主，彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城，並恭敬供養了衆多美妙悅意的莊嚴供具，後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。
如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮，即可消除多種罪障，乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無余。根據確鑿的金剛語：任何修行人，若能向壇城誠心禮拜，則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒，甚至失毀密乘叁昧耶戒都能恢複清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢忏悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說：“何者頂禮幻化網，寂怒壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。拔脫沈淪地獄苦，稱遍持明佛刹土。”
頂禮的方式大致可分兩種，一種是外——顯宗之頂禮，另一種是內——密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分爲兩種——在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外，還有身語意叁種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有叁種，在《蓮師之上師秘籍》中雲，穿著披風、咒衣和法衣，吟唱婉轉之音，五體投地作禮拜是外之頂禮；以華麗之衣著裝扮，手拿某一本尊法器，唱誦悅耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是內之頂禮；在上師本尊壇場座前，勿需任何裝飾，猛然前撲，身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說，在沒有荊棘碎石平坦的地面上，凝神持風，身躍一尺，臉朝地面撲倒，右手直伸叁次拍打地面，左手也叁次拍打地面，額頭叁次碰觸地面，接著右腳叁次撲打地面，左腳亦叁次撲打，這是一次直伸禮拜，是忏悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢忏續》中本師普賢王如來言道：“見解低劣、智慧淺薄之修行者，其酬忏墮罪的方法，可在前方虛空觀想金剛上師，寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的衆多男女瑜伽士，對其虔誠祈禱，稱誦名號，身體撲臥地面直伸禮拜。”這一直伸禮拜是甯瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮，在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是，未曾具備一定修“風”功夫的人，行此之頂禮，還是會存在身體方面骨折受傷的危險，一般人最好采用我們平時常用的“五體投地”的禮拜方式，這在顯密二宗中都極爲提倡，也是非常便利的。
雙手合掌于頭頂，能清淨身造之業。雙手合掌于喉間，能清淨語造之業。雙手合掌于心間，能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地，能清淨五毒業障，獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象征意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到：“左右雙手並攏作合掌，願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上，願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置于額前，願能遣除身所造業障。雙手合掌放置于喉間，願能遣除語所造業障。雙手合掌放置于心間，願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離，願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸于地上，願能阻壓輪回與惡趣。雙手十指接觸于地面，願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸于地面，願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈，願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮，願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯，願能諸風融彙入中脈。五體投地隨之起身形，願獲不住輪回聖者道。複次俯身鞠躬並合掌，願能不住涅槃度有情。”
若想了解頂禮之具體功德，可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別，可于《地藏十輪經》中了解。
根據曆代衆多上師們的教言，轉繞壇城能夠積累資糧、忏除業障、去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時，對轉繞徹囊寺，興趣盎然，百轉不厭。這就引起了僧衆信徒們的注意，以仲敦巴格西爲首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨，尊者開示道：“在世間有爲善法中，沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時，身語意叁門都應當歸攝于繞行。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿，病體康複並獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！”至尊上師(法王如意寶)也曾宣講許多轉繞壇城的功德，尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出，轉繞壇城分作叁種品類：上等者，轉繞一萬圈以上；中等者轉繞一千圈以上，下等者，轉繞一百圈以上。依此品類，分別獲得上中下叁種功德。
向壇城頂禮和轉繞能獲得無量功德的原因是：不論頂禮還是轉繞，都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象征來親近和相應本尊自生壇城，所以能自然感招本尊功德。比如“頂禮”一般分爲叁類：上等依證悟見解頂禮；中等者依修習串習力頂禮；下等依叁種信心(清淨、現求和勝解)頂禮。“轉繞”雖然沒有明確劃分，但也可以依此方式安立。這叁種類別都關系到頂禮與轉繞的對象——壇城，與之相應乃爲目的。因此，正是由于密乘具有特殊方便——在通達情器世界爲本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禅定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應，如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外，未能通達甚深見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。
凡是親見如此殊勝壇城的人，已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之叁門應當遠離懈怠與放逸，發起信心、受持和精進之力，從各個層面吸取暇滿人身之精華，爲此，我向諸方善男信女誠心祈禱！
唯然一次之親見，能救地獄之畏懼。
稀有吉祥之壇城，顯于多康五臺山。
自現報身智幻化，所縛凡夫行境前，
特殊顯現之影像，即是真實佛壇城。
合掌宛如蓮花苞，一放大樂頂輪上，
則遣無間一切罪，此是悅耳金剛言。
因而慕求幻化網，稀有壇城諸功德，
吾爲有緣諸衆生，簡而明了撰此文。
所積善根誠回向，幻化網續根不衰，
弘遍一切諸時方，殊勝事業遍虛空。
外壇清淨現貪本尊身，內壇蘊界圓滿寂怒雲，
密壇成熟覺性大法身，願能獲證無窮清淨果。
頂禮咒：
那摩曼自些兒耶 那摩思些兒耶那摩額達瑪些兒耶梭哈
此咒念誦一遍後，哪怕僅一次頂禮，亦能使其功德增長十萬倍。
轉繞咒：
嗡 那摩班嘎瓦得 那給德匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈得 桑桑布達雅 達亞他 嗡 這這 瑪哈這 那布匝耶梭哈
誦此咒後，哪怕僅轉繞一次，能使其功德增長十萬倍。
頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛
恭敬念誦此如來名號後，可消除享用信財之業障
此之釋文撰著于喇榮五明佛學院任運自成金剛洲，丹增嘉措于鐵蛇年七月一日。
注：
“得”音“dèi”，“”音“rā”，“”音“nià”，“這”音“zhèi”
ra 日(上)阿(下)，nia 你(上)雅(下)，
《大幻化網壇城簡介》全文閱讀結束。