..續本文上一頁一位大行者之轉世，他的身體在黑暗中會發出光明，令人啧啧稱奇，但後來弟弟因爲某種原因而夭折了。叁妹志美度卡(ChimeDolkar)與我感情很好。在闊別了幾近四十年後，一九九叁年我首次重返故鄉，她淚流滿面，兄妹相對默默無言，心中有無限的說話卻不知從何說起。後來，她的出了家的兒子更成爲了我的侍從和翻譯。四弟杜度旺度(ThutopWangchuk)年幼即被當地公認的一位大行者確認爲外公的轉世化身(當時外公早已圓寂了，四弟亦即第七世祈竹仁寶哲)，本應送至大藏寺出家及冊封，但因當時的政治情況，這是完全不可能的。在文革期間，中國大陸的生活十分艱苦，四弟總把他僅得的糧食給家母吃，自己甯願獨自在一棵合桃樹下盤腿打坐(當時我已身在印度了)。後來四弟被調至糞場當童工，在不幹淨的工作環境下，不久便染病而死于十二歲幼齡，死後火化時不見遺骨，只見許多舍利子，衆人無不稱奇不已。五妹疏南拍姆(SonamPalmo)是在我往拉薩求學後才出生的，所以我一直至一九九叁年初次回鄉才第一次與她見上面。這個妹妹現在仍住在我出生之村落，經營一間小商店。在文革時，家父與家母被分開了，後來家母又另生了一個與我同母異父的妹妹叫拉頓(Lhadon)，她現仍住附近的馬爾康縣城。
由于家母有漢族血統，我們的家庭或多或少都受到漢族文化的影響。藏地的飲食習慣與漢人大不相同，但我們家的飲食與漢人家庭中的卻頗爲相似。在年幼時，家中每一餐都有五、六盤漢式的小菜，而且常吃面條。在一個月中，總有一次會吃火鍋及一、兩餐會有以豆腐造的菜式。
在一九叁四年，第五世悉弘仁寶哲之親母來到我的家中，本欲谒見我的外公祈竹仁寶哲。幼齡的我當時雖然連話也還沒說得流利，但在她一入門時，據說我馬上朝她喊：“媽媽！”，她被嚇得坐倒在地上。我沖到她面前，坐了在她的膝上，把我的玩具全攤在她的膝上說：“這是我今生的東西。你把我先世的東西都丟掉了嗎？”，她除了哭以外便說不出甚麼了。這些都是後來人們向我說的，我自已倒記不起這些童年事了(現在的我，連昨天做過甚麼也記不起，何況童年往事呢！)。自此後，再經過了某些權威人士的認證，我便被視爲第六世悉弘仁寶哲了，被授予先世的手鼓等聖物(這手鼓曾噴出火光，而且不論季節都能發同樣的鼓聲，至今已近百年仍不變音。手鼓現仍在我故鄉中被珍藏)，但卻並未正式登座坐床或被正式冊封。在後來，外公祈竹仁寶哲常常向我細說曆代悉弘仁寶哲的事迹，亦確認我是仁寶哲之轉世，但外公卻把他自己的曆代名位授予我，而我反而並無繼承曆代悉弘仁寶哲之名位。事實上，曆代以來的悉弘仁寶哲都是修行有證的大師和隱士，更被當地人視爲西藏聖者密勒日巴的化身(西藏人總喜歡說這一類的話！)。在我自己客觀地看來，我當然不但不是密勒日巴或任何聖人(不論是悉弘仁寶哲或是祈竹仁寶哲)的轉世化身，就連一點密勒日巴的“味道”也沒有！如果硬要把我與密勒日巴尊者扯上關系的話，我的生平或許只可說是與尊者的前半生相近吧(譯者注：密勒日巴尊者之前半生顯現爲一曾作極重罪業之人)！
我年幼時相當好動，總不會停下來。在村中，我是出了名的頑童，一時爬樹，一時爬梯，連走路也總不會好好地走，反而是手足並用地快速爬行，活像一頭猴子似的。
在我約六歲時(一九四一年)，外公認爲我應該開始學經了，便爲我禮聘了霞渡寺中一位畢業于拉薩下密院的僧人教學。這位老師名叫“疏南”，身材高而膚色很黑，是一位出名嚴格的老師。在開始的一天，由于我被視爲一位轉世者，便舉行了一個特別的儀式。我記得當時宴會上有牛奶及許多食品，令我認爲“學習”會是一件愉快的事。在兩個月後，我學懂了藏文字母，而且能讀誦一些簡單的經典。此後的一年中，我便學習《薩迦大日經》(SakyaKunrig。采用這本經是因爲它內文並不艱深，易于學生學習)。老師有時會來我的家中授課，但大部份時間都是我到老師家中上課的。有時候，外公也會親自對我略作教授。沒多久後，我便對學習生出了抗拒，玩耍變得更爲吸引。由這時開始，我便天天捱打，但罰責卻似乎對我並沒産生太大的作用，我反而變得越頑劣。到後來，我的頑性已成爲鄉間衆所周知的情況，鄉人都歎說：“這小孩真不知到底是聖人之轉世還是妖怪的轉世！”。
在七歲時，有一次我在村旁的河中玩水。從來不太怕危險的我越遊越出，被一股不知是暗湧還是漩渦的力量扯出了好遠。這時候，我的姨媽剛巧路經，看到我遇險便馬上跳下水救我。在倉惶及激流中，她只捉到了我的一只指頭，靠牢牢抓這根指頭硬把我拉回河邊。當時大家都說我是從閻王口中救回來的。
在八歲時，我又再次因好玩而差點丟了性命。我們家族在高山上草原有一塊田，距我所居村子腳程要五個小時，騎馬也要叁個小時才能到達。有一天，家母騎馬上山打點收割的工作。我眼見母親上馬離村，便悄悄地把馬鞍放上了另一匹馬，偷偷地跟騎馬上山。稍爲熟悉馬性的人都知道，馬匹一見到廣闊的草原，便喜歡縱馬狂奔，不容易控製得住。我的馬一上到山頂時，見到大平原便狂奔起來。八歲的我連忙拉強勒馬，怎知那匹馬卻人立起來，差一點把我抛下馬身。我眼見自己斷無足夠體力把馬勒停，又怕墮馬的危險，只好放強任它狂奔了。這草原上有一間小房子，我的馬竟然在狂跑之中闖入房子內。這間屋的門口不高，剛巧可容馬身穿過，我上身便就重撞在門檻及牆壁上而掉下馬來。這一撞本來已可致命，但更危險的是我的腳踝仍然插在金屬的馬蹬之中。馬在狹窄的屋內左穿右插，拖我撞向四牆、家具及雜物，很多次差點就踏在我的身上。這時候，我已是半昏迷狀態，只隱約瞄到屋的上層有一個女人看這一幕鬧劇，被嚇得呆立，不知如何救我。在我的馬最後停下來時，我滿身血汙，找到母親哭訴，心想母親肯定會狠狠教訓這匹馬一頓，怎知道母親卻把已是傷重的我再狠打了一頓。
我在童年的時候脾氣很硬，受到委屈也不輕易向人投訴。有一次在與同村小孩玩耍時，幾個小孩壓在我身上，把我狠狠地撞在石上。我感到肩骨折裂了，一摸之下可以摸到肩上有骨折裂口突出，但我只假裝無事地說：“今天不玩啦！”，然後便迳自回家。劇痛令我汗如雨下，但我卻強忍了一天一夜。在晚上，外公修法時叫我吹笛類法器，我因痛吹不出聲，外公連忙察看，才發現我肩骨斷了，傷勢十分嚴重。在痊愈後，村中人常常提及我異常的硬脾性。家母生下我時，年紀才十八歲上下，實在管不住頑劣的我，所以脾氣很大，常常對我打罵。我雖然十分怕母親，又常遭她嚴厲的責罰和痛打，可是並未因此而變乖。但我可說是尚有一個優點，不論父母及師長怎麼痛打，我從不會生氣或回嘴。在後來出家後，被寺中師長打罵時，我亦從未心生怨恨或生氣，也從未回駁一句，反而會心甘情願地挨罵挨打。外公在偶爾教我一些東西時，也會因爲我偷懶而打罰，但他總不舍得痛打我，只會用一頂布造的帽子作狀打幾下，所以我從來只怕母親而不太怕外公。
在我後來出家于大藏寺後，大家都稱我爲“祈竹仁寶哲”或“祈竹祖古”，但其實我的外公才是真正的祈竹祖古。外公名叫“洛桑堅立奧修”(LobsangKhenrabOsel)，是大藏寺法臺第五世祈竹祖古的乘願再世，亦即第六世的祈竹祖古。
“祖古”(Tulku)一詞是藏語中“轉世”或“化身”之意，即某一聖者的乘願再來的轉生，以繼承及繼續先世的弘法事業。有些曆史學家說藏傳佛教噶舉派的DB法王是曆史上第一個祖古，這種說法並不完全正確。在佛教中，一向有高僧及聖者乘願轉世的先例，但在DB法王以前，並未有一個完善的確認及繼承先世地位之製度。DB法王曾清楚明確地說出他圓寂後將再生于何處，並囑咐弟子往尋，這才開創了尋訪及確立轉世人身份之製度。在此以後，其他宗派亦沿用了這種製度，才開始有轉世世系出現，其中最有名的莫過于宗座達賴喇嘛及班禅喇嘛世系了。在這種製度中，有些聖者會在臨終前清楚指出將再生于何地、父母姓名爲何、嬰兒身上有甚麼特征等，也有些時候是嬰兒能認出先世的弟子或法物，甚至有甫出生便懂得念誦佛偈等的先例。在找到初出生之轉世者(有時卻是在長大後才認出)後，寺方便會把他們迎請至先世所屬寺院，舉行升座冊封認定儀式(亦有漢譯爲“坐床”)。在此之後，轉世者多會入寺修學，繼承先世未竟之佛教事業，但也有選擇不出家者，情況不一而定。在衆多的祖古中，有些確是佛陀、菩薩及大修行者的乘願轉世，也有些是修持境界次一等的行者之再世，亦有顯得甚爲平凡的祖古存在。漢地常把祖古稱爲“靈童”及“活佛”，其實並不對。祖古中雖的確有些是佛陀化身，但也有純粹是因爲繼承事業之目的而確封的情況，絕對不能說凡稱爲祖古的就是“活佛”。“祖古”這個名詞亦從來沒有“活的佛陀”之含義在內(佛陀是圓滿的覺者，早已超越生死，又何有“活”與“不活”的分別？)。事實上，並非聖者才可以轉世，我們凡夫亦不斷輪回再生，分別只在于聖者可以選擇生處，甚或記得前生之事，而且乃因其悲心而選擇再生，不同于凡夫之因業力而無奈地再次輪回。有時會有人問：“爲甚麼祖古只投生在西藏呢？”，其實祖古之轉世並不限于西藏，這純粹要看他們的意願與衆生之因緣，但投生在藏地以外的祖古，並不易認出而冊封。現今在印度，也開始有洋人、黑人及漢人祖古。在藏傳佛教以外，也一樣有聖者的乘願轉生，只不過他們並不繼承先世之名位而已，例如在漢地佛教中，有不少貢獻偉大的高僧或許正是先世聖者之乘願化身。在他們圓寂後，又肯定會在另一些地方再次投生，唯一的分別只在…
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