..續本文上一頁別了。我從此就未再見上師了。六八年時，猛然驚聞，上師在五臺山圓寂。這種噩耗來臨，真感到大地震動，日月無光。我們失去了導師，又誰能來拯救迷途的羔羊、指導衆生渡迷識津。事後知此事出在上師的徒弟中，所謂的：師父引進門，修行在各人。悲乎！這僧人身出家心未出家；雖著僧衣，卻沽名釣譽，不遵師敬師、反而毀師，罪業深重，犯此五無間罪，遭到衆信徒們的棄唾，罪所不容。上
師離我們去了。我們失去了慈祥的上師，衆弟子們感到無比的悲痛！！值此末法世際，衆生盼望上師講經說法，救渡衆生。而今上師去了。如再要聆聽上師的法聲，是不可能的。但是我們還期盼能有這一天。
上師是以應化身來世，非一般常人，他老人不畏生死，來去自由，證悟空性，無相無願。領受到常、樂、我、淨涅槃之叁昧。乘虛空而宇化，達到光吞萬象，靈光獨耀的境界，證得佛法真谛。如此大師何懼死乎！當因緣盡時，自己安然去之。而我們衆生信徒甚爲惋惜！惋惜！
上師的五蘊身去了。而他的法身法音是永存的。上師的音容笑貌永遠留存在衆弟子意識中。上師善辯善說，因人施教。記一次上師在客堂同川大的學生辯論，對答如流，最後衆學生默默無言自去。上師升座說法。義理深刻，比喻恰當。衆弟子聽法旨能領會，文化層次高的受法喜歡，文化低的聽法也有感受。聽經的人聚精會神，靜靜無聲，能各自領會其中法
理的殊妙深義。如此多功多德的上師真是舉世無雙。
我們懷念海公上師，要遵重他老人的遺教，去惡向善，時刻警惕十惡業的侵犯。防身攝心，從戒定慧入手。觀十二因緣爲根，知苦思斷集爲本，修八正道，叁十七助道六波羅蜜爲用，以大乘菩薩道爲宗旨，廣濟有情，普度衆生，覺知真見，跳出人生苦海。放舍身心，離妄歸真。使自己的靈明覺知及思維意識進入佛的光明勝境。出生入死，永離叁界，脫塵超凡。
我們想上師，想他老人慈容笑貌。思他老人的德行。舍己爲人，拯救衆生、悲愍度化，弘法利生。怨親平等。創辦密乘道場。培養學佛人材，爲佛法，爲密乘啓教化之門。喚醒衆生，入佛門之道。海公上師您老人永遠永遠的活在我們信徒們的心中！！
一九九六年九月十日 原近慈寺佛弟子法名昌采寫 現名周滌民
廿四、海公上師永遠指引著我們前進
海公上師是現代愛國愛救的黃密上師。他的愛國愛教思想永遠鼓舞著我們奮勇前進。
海公上師是十分愛國的。他的棄學從軍，就是爲了祖國。後來感到希望不大，就轉入佛門，發願用佛法的智慧，來挽回人心，拯救國家。他在近慈寺創辦“金剛道場”，前面冠以“護國”二字，就是要把道場中一切功德，都以回向祖國和人民。我們要牢記“護國”二字，從精神上和物質上來支援國家的建設。
愛教方面就更深入細致了。海公上師的一言一行，都是我們的楷模，我們要隨時隨地弘揚海公上師的崇高思想和嘉言懿行，使師兄弟們都能以海公上師的榜樣勉勵自己。有些勤於自修的師兄們，有時不大願意爲道場辦事，我們舉了海公上師爲了救人暫停講經的例子，他們就高興地出來，爲道場解決了重要問題。事例甚多，不勝具述。
此外，我們上海金剛道場的弟子們，在海公上師的加持下，做了一些工作，不足之處，敬請指正：
一、編寫海公上師傳。在清定上師的鼓勵和幫助下，編寫了《能海上師傳》，但因素材不足，希身曆其境者，多多補充。
二、根據清公指示，編輯出版《能海上師全集》。第一冊《戒定慧基本叁學》，八六年出版後，又再版數次。但感進度太慢，必須努力趕上。今年決定出版第二冊《戒定慧基本叁學講錄》，內容有：菩提道次第科頌講記、結戒十義講錄、定道資糧頌講錄、舍利弗阿毗昙定品學記講錄、四禅修法和慧行刻意講錄。以及第叁冊《教理初基》，內容有：皈依叁寶始終學修攝要頌、附倪正和居士的“淺解”、寶相贊、行願品頌解、普門品題解、華嚴經十無盡藏品講義、和菩提道次第心論二卷。以上都由陳同生居士煞費苦心與洪迪昌居士共同校對。
叁、編輯出版清定上師文集。清定上師的講經錄音磁帶，數量很多，但我們工作跟不上。近年收集到清公上師在五十年代所講《菩提道次第科頌》講稿，又根據錄音，錄寫出清公上師的《定道資糧頌講義》等，均可整理付印。
四、由于海公上師所譯大威德圓成次第，比較深奧難懂，根據清公上師指示，進行淺譯。九叁年請中國藏語系高級佛學院聯波活佛具體指導、合作淺譯。其實先由聯波活佛口譯、倪維泉筆受。再由倪逐句校核，最後經聯佛認可。今已全部完成，可以付印。
五、九○年夏金剛道場同學共同學習了海公上師的《菩薩戒集頌》，秋請清公上師傳授瑜伽虛空藏菩薩戒，年底起建立了每月誦戒製度。但是《集頌》是便于背誦記憶的，具體的戒條如何，就不清楚。鄭頌英、徐恒志、倪維泉叁居士根據《瑜伽師地論》和《虛空藏菩薩經》，編輯了《瑜伽虛空藏菩薩戒本及誦儀》，經清公上師審定作序，於九四年出版。今年根據海公上師“並令先讀虛空藏”的指示，即將出版“虛空藏菩薩經”。
六、英譯海公名著。海公上師的《菩提道次第科頌》一生講了數十次，在教友中獲益極大。今已將原著，譯成英文。一部份承佛陀教育基金會捐款，贈送海內外。以後若有因緣，再加淺解，更易明了。
七、編集“現證莊嚴論清涼記”。海公上師於五臺山講現證莊嚴論，由隆蓮法師記錄，丁鎮圭居士根據記錄，分段與獅子賢菩薩疏相配合，使讀者易于理解。
八、陳同生居士抄清、校對、出版了孫景風居士所譯《中有教授聽聞解脫密法》，受到讀者歡迎。
九、文殊五字真言中“十地頌”和“二十空偈”，較難理解。倪居士找到大般若經中如來親口所講的解釋，擬與偈頌對照發表。另擬“淺解”，更加通俗。
十、關于“生命問題”的研究，一九五四年能海上師在五臺山曾指爲“異軍突起”。倪居士等從英文譯述了“國外輪回實例”和“輪回轉世的科學確證”等尚未出版。今年要出《藏傳佛教中的生死與中陰》一書。原系藏文由英譯而漢譯。再請聯波活佛據藏文原著校正。可供對生命問題有興趣者的參考。
其他，由于鄭頌英等居士的倡議，出版了不少密乘書籍，如《密宗法義精要》、《宗喀巴大師應化因緣記》、《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第略論》、《密宗道次第廣論》等，爲密乘弟子准備了入門的條件。
今後，我們將繼續在海公上師的關懷護念下，請聯波活佛繼續幫助，譯出其他切需的密乘要典，如宗大師的《密乘戒疏》以及大成德圓次的有關著作等。大威德圓次雖已譯出，但還有許多疑問，急需請清公上師詳細講解，必要時再請其他善知識輔導，使學人有路可循。在文字工作告一段落的同時，即應息心專修，爲即身成就打下基礎，以達海公上師至少即身
見道的要求。
我們雖然做了一些文字工作，只能在弘法上稍起作用，與我們自己的修持，實在只有影響，很少促進。海公上師，提倡學修並重，以修爲主。學習就是爲了修持，不是爲學而學，而是爲修而學。我們的大半生都以文字爲主，今後必須轉向以觀修爲主了。
一九九六年十月弟子宗順拜述
法王宗喀巴
聖數日興隆
違緣俱消滅
順緣悉增長
自他叁世善
回向二資糧
無垢亦無染
法炬常明耀
據上海佛學書局出版的《能海上師永懷錄》(上海市新聞出版局准印證96第(243)號 一九九七年一月第1次印刷)
2000年10月錄入
《能海上師永懷錄》全文閱讀結束。