..續本文上一頁法號名叫貢噶甯布(gun-dga”snying-po，慶喜藏)。監走時授記說：“此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊衆生。他是第二尊佛。”
後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師爲《第二能仁》，正符合噶m巴國師的授記。
(二)禮拜上師
宗喀巴大師叁歲那年，大師的父親恭請頓珠仁欽仁波切駕臨家中接受供養。不料，仁波切卻帶來大批財物，送給大師的父親，並請求將大師送給他。大師的父親知道頓珠仁欽仁波切是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興的答應了。
自此以後，一直到十六歲的這幾年間，宗喀巴大師完全依止頓珠仁欽仁波切，學習顯密教法。
大師賦性天聰，超群拔衆，對于一切沒經過傳授的經典，只要稍微的思索一下，就可讀誦如流，沒有任何滯礙。頓珠仁欽仁波切眼見如此，更加高興，爲了使他智慧早日開發，特別傳授文殊五字明，和妙音天女給他修習。
頓珠仁欽仁波切深知大師將來必定得成菩提，當轉無上大*輪，是佛教中的大法王，是一切衆生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意的教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜的傾囊教授。因此大師在入藏時，聞、思、修叁慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。
後來大師每想起頓珠仁小組切所賜給的恩德時，往往淚流滿面的說：“頓珠仁欽金剛上師的恩德最爲深廣，就是父母之慈愛，也只不過如此！”
(叁)出離的誓願
童年的大師，有如一朵世間希有的烏巴拉花。正當許許多多的同伴，興高采列地逐戲于各種遊樂之時，大師的心，卻超乎異常的甯靜，這些嬉戲遊樂，始終吸引不了他。秉性高超、態度莊嚴的大師，似乎寄托在另外一個更高的境界。平日他緘默寡言，靜坐終日，但一說起話來，滔滔不絕，充滿著無邊的智慧。
大師的悲心，有如一口源源不絕的泉水，從心中流出，毫不做作，從無間斷。每遇到或聽到別人有苦難的時候，他的心就像被利刃所傷一樣，感到無限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考慮的盡力去幫助；如果超乎他能力範圍的，也都能至誠發願，盡力回向給他們。
大師恭敬叁寶，可說是出自天性，跟幼兒哺乳一樣，不必經由別人的指導，自然就懂。
大師在幼年的時候，就對喧嘩的俗務感到無比的厭惡。認爲居家，有如陷身在牢獄、火坑、蛇穴一樣，永遠沒有片刻的安甯。叁界中所有的東西，都是無常、苦、空，沒有堅固不壞的，就像閃電一樣，剛剛才出現，隨著又不見了。他面對這種虛幻無常的世間，強烈的出離心不禁油然而生。
他又覺得世間是個痛苦無止盡的地方。衆生因爲被五欲的假象所朦蔽，愈想追求五欲的快樂，就愈墮入痛苦的深淵中。探求其原因，貪愛實是罪惡的本源。如果想遣除痛苦，就必須斷除貪愛。爲了斷除貪愛，則應舍棄暫時的恩愛而出家。十方叁世諸佛也都因出家而證得無上菩提。
于是大師一再向父母乞求出家，但都因年紀太小，未能如願。
(四)修持密法的功德
大師在七歲以前，頓珠仁飲仁波切已經爲他傳授大威德金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等多種灌頂。並賜給他密號，名叫不空金剛(藏語爲頓悅多傑don-yodrdo-rje)。
灌頂後，大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守護叁昧耶戒，就像在保護這對眼珠一樣，絲毫不敢觸犯。在很短的時間內，已能把勝樂輪金剛、喜金剛、大威德金剛等秘密儀軌牢記在心，每天修持好幾次，從無間斷過。其他本尊法，也同時進行念誦次第，沒有荒廢。
這時，大師的年紀雖然還很小，但他能夠如理思惟，發大菩提心；修持的時候，又能全神貫注，一心不亂，堅信本尊的力量，懇切的祈禱本尊。所以修習文殊心咒(五字明)沒多久，他所住房間的石板上，有很多地方浮現五字明的字迹，子子分明，宛如手寫一般。
大師滿七歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，叁百多年前西藏的大依怙——阿底峽尊者，也一再的現身指導。(後來大師到藏中求學時，特地拜谒尊者像，發現和夢中所見的的一模一樣。)或許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧！
(五)童年出家受戒
由于大師具有甚深的智慧，以致厭離恩愛束縛之心，越來越強烈。同時爲了能真實利益衆生，令佛法永住世間，于是他不斷的向上師、本尊、叁寶祈求，希望出家因緣能早日成熟。
癸卯年(一叁六叁，大師七歲)，大師出家的願望終于達成了。在一個吉祥的日子裏，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式。
大師依止對教理和證悟都有特殊成就的頓珠仁欽仁波切爲親教授，顯密教法都非常善巧的圓努香曲(義譯爲童子菩提)爲阿阇黎，正受出家沙彌十戒。法號叫《賢慧名稱吉祥》(藏語爲羅桑劄巴貝blo-bzanggrags-padpal)。
大師受沙彌戒以來，不論是性戒或是遮戒，都能小心防護，受持不犯。一切作爲，時時刻刻都能遠離生死恩愛，成爲一個真正清淨梵行的出家人。
(六)決心廣事修學
如果說，世界上有聞一知百的人，那麼這個人一定非大師莫屬了。大師依止頓珠仁欽仁波切，十多年來，廣事多聞，每一部論都學得非常善巧。但智慧廣大如海的大師，不因此而感到滿足。有一天，他這樣想：“世尊所教導我們的，不外兩件事。一種是讀誦聞思，另一種是修定斷惑。這兩種，以聞思爲首要。然而聞思一定要親近善知識。唯有在善知識妥善的指導下，才能沒有錯誤的了解叁藏中一切經論。如果遇到意義不明確的地方，必須以諸大論師的正理辨別真假，而決定正確的見解。也就是說，學習一切經論絕對不能有一絲一毫的錯誤。等到完全了解世尊一代教法之後，再依照它一定的次序，精進修學。如果不這樣，而只依自己不正確的見解，隨便歪曲佛經上的意義；或只依佛經上的某一段，乃至某一句話，自以爲是的盲修瞎煉。像這樣的修學，怎麼會有成就呢？好比一位對路途不熟的瞎子，想到高山峻嶺的地方，誰都難保他不會有失落懸崖的危險。所以說，修學佛法的人，必須在顯密教理完全通達之後，才能修習一切禅定。也只有這樣，才能順利通過自由解脫的大道。如果我想繼續廣事修學的話，那麼衛藏勝地應該是最理想的地方。因爲衛藏四周有高大的雪山環繞，氣候較爲調和，四季溫差不太大，所以是求學的最佳環境。此外，更爲重要的是，衛藏乃是佛法最早開發的地方，當初有衆多大菩薩在這裏建立正法，後代大善知識又接著不斷的弘揚，以致到現在，仍然有許多對教理和證悟都極爲善巧的人。這些有利的客觀條件，足以影響一個人的成就。所以我應該離開家鄉，前往衛藏學習更多的經論。從宗喀到衛藏，路途相當遙遠，途中又要經過重重阻隔的高山峻嶺，以及無數個封閉的窪地，跋涉非常辛苦。然而，這跟常啼菩薩(薩陀波倫)爲了求法，而曆盡艱辛比起來，也就不算什麼了。常啼菩薩，他爲了尋求真正的法，餐風飲露，夜宿荒山野外，飽嘗了旅途的困頓和痛苦。有時候，他必須忍受異國之人的嘲笑、辱罵，或诋毀；有時候，甚至須賣身爲奴以圖生活。他又曾爲了記載上師寶貴的教誨，在缺乏筆墨的困境之下，以刀刺傷自己的手臂，以滴滴鮮血寫下了上師的教示。人人都知道，把心挖出來是只有死的，但是他爲了求法，仍舊毅然的把心挖出來。由于他這樣一心精進的求法，突破很多橫逆阻礙，終于得到最高貴、最殊勝的成就。常啼菩薩的我最好的榜樣，爲了求得一切正確的教授，我要學習他勇猛精進的精神。那怕是滿地荊棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血幹，我不達此願，誓不停止。”
大師想到這裏，心中頓時生起金剛似的無比道心，決定前往衛藏參學。
(七)臨別教授
大師把前往藏地修學佛法的願望，詳詳細細的禀告頓珠仁飲仁波切。仁波切具足神通，知道大師入藏的因緣已經成熟，心中很高興，所以頻頻鼓勵大師。
壬子年(一叁七二，大師十六歲)，大師如同鵝王遊泳蓮池一樣，滿懷無限的喜悅，動身前往衛地。
出發前，頓珠仁飲仁波切問他說：“賢慧！我現在想傳你一種法，你需要什麼呢？”
大師回答說：“我希望仁波切，傳授給我一種對修心最有幫助的教法。”
頓珠仁飲仁波切隨即入叁摩地，以神通力詳加觀察。然後以偈體文，一句一句的于示。大意是告訴他：開始時應該怎樣去遍學一切法門，廣求聞思；然後應該怎樣去依聞思而修學；再次應該怎樣去修法義；最後應該怎樣去成熟有情、住持正法等。大師將這些偈頌全部背熟，並且一一的記載下來。
仁波切所開示修學的程序是這樣的：首先學習彌勒菩薩造的五部論(㈠現觀莊嚴論，㈡大乘莊嚴經論，㈢辯中邊論，㈣辨法法性論，㈤寶性論)，其次學習法稱論師造的七部因明(㈠釋量論，㈡定量論，㈢正理滴論，㈣因滴論，㈤觀相屬論，㈥成他相續論，㈦诤正理論。釋量論，目前已由佛教出版社排印流通，是法稱論師的第一部中文版因明大著，非常珍貴)，然後再學習破除斷常邊執的中觀論，最後才學習其他一切顯密教法。
頓珠仁飲仁波切望著大師，很慈悲的教導說：“由于衆生的業力，和本身罪障的關系，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。爲了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法。如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手；要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；要想成就順緣，應當修持財寶天王；要想增益福壽，應當修持無量壽如來；要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持嘛哈嘎拉。這些都是我的本尊，現在全部傳授給你，你一定要如法修持，千萬不可間斷啊！”
(八)成就教主的瑞兆
頓珠仁飲仁波切爲了替大師送行，特別陳設一座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的…
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