..續本文上一頁供品。

　　供養時，仁波切入勝叁摩地，至心墾禱一切護法聖衆加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。刹那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。

　　仁波切看了，很高興的說：“這乃是賢慧，成就佛教第二能仁(教主)之瑞兆也。”

　　(九)不回鄉裏的征兆

　　臨別之前，大師向頓珠仁飲仁波切禮辭。

　　這時，師徒一個以恩深，一個以義重，二人相互依依不舍，不勝異別之情。但大師這次到衛藏，意義非常重大，關系著整個佛教的盛衰，無量衆生的利益。因此不敢強留，唯有至誠發願，希望將來能夠在淨土中相見而已。

　　大師由于思念上師平日教誨的深恩，熱淚不禁奪眶而出，心中覺得無限的怅惘。仁波切爲他摩頂加持，並一再安慰他。最後雙雙含著熱淚，互道珍重後，才緩緩的離開。

　　大師一面走，一面誦文殊真寶名經，海潮般離別之情，才慢慢平靜下來。但每當回頭一望時，雖然已看不清上師的住處，心中卻又湧起萬般的悲痛，忍不住幾乎想跑回去。于是加緊誦持真寶名經，努力鎮抑住這股洶湧澎湃的悲哀。

　　然而很不可思議的是，大師只要誦到“不還之中複不還”這句經文時，心中自然而然又生起堅定不移的信念，不由自主地跨出笃定的腳步，勇敢向前邁進。或許這種預兆，早已顯示出大師將斷除恩愛，不再回鄉裏了吧！

　　詩曰：

　　神童佛子世希珍，噶瑪歎稱二聖人；

　　七歲出家通六慧，年輕入藏遍修臻。

　　四、爲弘聖教博學多聞

　　(一)入衛藏的途中

　　和大師同行到衛藏的，有住在止僅寺的化緣喇嘛，名叫仁飲貝(rin-chen-dpol,義譯爲寶吉祥)。另外還有二個舅舅，幾個商人。

　　他們途經昌都時，在那裏住了一晚。那天餐上，大師夢見十六尊者和嘛哈嘎拉現身加持。後來，大師的高足喜饒桑布，依菩提億和賈曹傑之授記，在大師住宿的地方興建慈氏洲寺(即今昌都喇嘛寺)，弘揚無垢正法。大師的教法，遂流遍于西康。

　　癸醜年(一叁七叁，大師十七歲)秋天，大師等人到達前藏止公寺(”bri-gung,或作”bri-khung)。大師在師依(地名)止公替寺(止公分叁部分，替寺bthil是其中之一)，谒見噶舉派止公支派之大法王卻吉結布(chos-kyi

　　rgyal-po,他是當時赫赫有名的大喇嘛)，在法王座前，修學大乘發心儀軌、大印五法、那若六法，以及止公派大喇嘛的著述。

　　(二)西藏大醫王

　　大師又從止公寺結伴西行，路經貢塘(gong-thang，即拉薩東南蔡貢塘)時，依止當地一位精通醫術，名叫衮卻劄希dkon-mchon

　　sbyabs，義譯爲寶依處)的大醫師。

　　他跟醫師學習馬鳴菩薩造的八支醫書，和印度、西藏所有善巧醫師的注釋，以及實習一切大小手術。經過沒多久，全部通達玄奧，圓滿善巧。

　　有一回，大師的身體欠安，雖然有十幾位名苌在聯合替他診治，但是，應該用什麼藥，如何配治，以及寒熱之調配等，都還須請問大師。因此，這些醫師就在大師足前學習醫理，過了一段時間，都贊不絕口的說：“如今西藏所有醫師中，最精通醫道的，莫過于法王仁波切了(宗喀巴大師之尊稱)。法王仁波切只不過對我們略微地講解一些藥性的差別，就已經比我們過去所學到的，還要進步得多。”

　　所以我們可以從這件事，窺知大師對于五明中的醫理，是如何的善巧通達了。

　　(叁)驚人的慧力

　　大師在貢塘住沒多久，爲了修學彌勒、無著、龍樹、提婆等各大菩薩的著作，遂前往第瓦僅寺(bde-ba-can，義譯爲極樂寺，此寺是當時前藏噶當派的六個有名講授經論寺院之一，也是上師頓珠仁欽的母寺)。

　　到達第瓦僅寺之後，大師依止住持劄希僧格(bkra-shisseng-ge，義譯爲吉祥獅子上座也協僧格(ye-shes

　　seng-ge，義譯爲智獅子)聽聞經論，依止雲丹嘉錯(yon-tan

　　rgya-mtsho)和邬錦巴(o-rgyan-pa)兩位阿阇黎背誦經文。前後經過十八天，大師就把《現莊嚴論》的本文、印度獅子賢的注解和藏人绛嘉(”jam-skya)的疏釋，背得滾瓜爛熟，義理脈絡也通達無余。

　　當時所有的教授師和同學們，對大師這種超人慧力，感到十分驚訝，無不深加贊歎。

　　(四)辯才無礙

　　依照西藏修學佛法的慣例，每當學習一部論，獲得善巧精通之後，須到其他各寺去立這部論的宗，再由各寺選派精通這部論的法師，提出難題對辯。這種以論理研究佛法的方法，條理嚴謹，剖析精微，能使修學的人，對經中的含義獲得堅固不謬的見解。

　　大師十九歲時，已將《現觀莊嚴論》學得非常善巧，所以開始到各寺參加辯論，辯論的第一站，大師選擇當時極爲有名的桑樸寺。

　　桑樸寺(gsang-phu)位于拉薩以南，聶塘以東，于一〇七叁年，由翺勒必喜饒所創建。西藏著名大譯師翺羅敦喜饒(rngogbloldan

　　shes-rad，1059-1109)繼主此寺。從那時起，桑樸寺就一直是衛藏著名的講授經論，尤其是傳授因明和彌勒五論的寺院。現在西藏各派通行之因明入門辯論式，即創于此寺。各派著名喇嘛，如噶瑪噶舉之初祖知叁時，刹巴噶舉初祖漾刹巴等，多曾來此寺求學。(第瓦僅寺當時是屬于桑樸寺上院的一個支寺。)

　　大師在桑樸寺辯論時，由于都是內懷悲智，外具和悅，以無礙的辯才，闡述深廣的妙義，所以引起許多學者的信敬，大師“智慧圓明”的美名，遂慢慢傳遍到各地。

　　(五)受學密法

　　大師認爲，成佛之道只有兩種大乘，一種是波羅蜜乘(顯教)，一種是金剛乘(密教)。這兩種大乘，以金剛乘較爲超勝，因爲金剛乘是二種悉地的寶藏，較佛出世更爲難得。

　　所以大師住第瓦僅寺時，爲了學密法，特地到聶塘附近的卻宗地方(chos-rdzong)，拜谒薩迦教主鎖南堅參尊者(bla-madam-pabsod-namsrgyal-mtshan，1312-1375，通稱喇嘛丹巴，八思巴之侄孫)。向尊者求得文殊五字明(紅黃文殊)灌頂、鈴師派的勝樂身曼陀羅灌頂、古王兖(嘛哈嘎拉密法中的一種)灌頂等。

　　十九歲時，又從霞魯寺住持仁欽南結大師(rin-chenrnam-rgyal，義譯爲寶勝，布頓大師之傳法弟子)，學習彌勒巴派之十叁尊勝樂法，和大威德金剛五尊等灌頂。在覺摩囊寺(jo-mo-nang)，從薄棟·喬列南結大師(bo-dongphyags-lasrnam-rgyal，1306-1386，是當時以擅長時輪金剛享有盛名的大師)，學習時輪金剛六加行法，和時輪各種大疏等。

　　這些密法和密續講授，都是西藏當時極爲重要的傳承，和心藏教授，大師均能受持而領悟。

　　(六)歡喜的講受

　　丙辰年(一叁七六，大師二十歲)夏天，大師前往孜欽寺(rtse-chen，在江孜以北的一座山上，谒見兖噶貝仁波切(kun-dpal)。仁波切爲大師詳講《現觀莊嚴論》一遍。仁波切智慧明利，又善能觀機逗教，具足無量善巧相。大師因而獲得最滿意的教授，凡譯自印度之各種注疏，全部通達無礙。

　　隨後大師又請兖噶貝仁波切講俱舍論。仁波切說：“我原本相當通達俱舍論的。但是，近年來一直沒有人來聽講，已經稍感生疏了。如果現在要重新開講，勢必再參閱各家的著述。由于我最近身體不好，加上正在講授莊嚴論和因明，所以短時間恐怕不能如願。幸好我有一位弟子，名叫仁達瓦(red-mda”-ba)，他的智慧極高，又善巧俱舍，你可以從他聽聞，如能好好學習，必能獲益。”

　　大師經兖噶貝仁波切介紹後，在這年的夏天，依止結尊仁達瓦(結尊是尊敬之辭)，聽受《世親菩薩注釋的俱舍論》一遍。

　　結尊仁達瓦講經非常善巧，他不光是消文釋義，還將整部論的要義，前後有條不紊的善加配置。其中一些關鍵和扼要的地方，也都以正理很清楚的加以辨別。使學者不但對整部論有整體的概念，而且對于不共殊勝的地方，也有決定性的見解。大師聽了非常高興，雖然只聽一遍，文義卻能完全明白。最後大師又提出論中最艱深的問題，並說出自己的看法和結尊仁達瓦討論。每個細節經過結尊仁達瓦精微的剖析後，都感到很滿意。師生因此都很愉快。

　　結尊仁達瓦告訴大師說：“對你講經，實在須要很小心。不過你能提出問題的核心，所以講給你聽，我很歡喜。”

　　(七)無與倫比的恩師

　　大師一生中，影響至深且巨的，要算結尊仁達瓦了。

　　仁達瓦，本名叫宣奴羅追(gzhon－nublo-gros，1349-1412，義譯爲童子慧)。元朝至正九年，在薩迦寺附近仁達考梭出生。一般人都以他出生地爲名。尊稱他“仁達瓦”。

　　仁達瓦從小就智慧過人，處處顯露出與衆不同的特殊禀賦。在他心中，叁有世間就像海市蜃樓般地不足爲恃，行菩薩道，也只是些“建水月道場，作空華佛事”罷了，又因他厭離種種欺诳不實的世俗恩愛，衷心追求幽邃的真理，所以年紀很小就出家了。

　　仁達瓦出家後，從慶喜祥和末底班禅等大善知識，接受各種經論的傳承，從薩迦寺住持聽聞中觀論。由于他宿智穎悟，一切顯密經論，只須參閱一、二次，就能通達其中的深義。譬如中觀論，即是靠自己之觀察慧力，通達應成派(月稱派)中觀見之深義，而廣教後學的。

　　中觀論是一部闡明如來所說緣起空義的論著。因爲修學佛法，若不證得空義，即使是聲聞、辟支佛道，也無法脫離生死輪回，所以這是一部很重要的論典。奈何當時中觀學非常衰微，得傳承的人已如晨星之寥落，更遑論是解釋講授的人。後因仁達瓦大力提倡，善于宣講，中觀才又在西藏興盛起來。如噶瑪…

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