..续本文上一页供品。

　　供养时，仁波切入胜三摩地，至心垦祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。

　　仁波切看了，很高兴的说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁(教主)之瑞兆也。”

　　(九)不回乡里的征兆

　　临别之前，大师向顿珠仁饮仁波切礼辞。

　　这时，师徒一个以恩深，一个以义重，二人相互依依不舍，不胜异别之情。但大师这次到卫藏，意义非常重大，关系着整个佛教的盛衰，无量众生的利益。因此不敢强留，唯有至诚发愿，希望将来能够在净土中相见而已。

　　大师由于思念上师平日教诲的深恩，热泪不禁夺眶而出，心中觉得无限的怅惘。仁波切为他摩顶加持，并一再安慰他。最后双双含着热泪，互道珍重后，才缓缓的离开。

　　大师一面走，一面诵文殊真宝名经，海潮般离别之情，才慢慢平静下来。但每当回头一望时，虽然已看不清上师的住处，心中却又涌起万般的悲痛，忍不住几乎想跑回去。于是加紧诵持真宝名经，努力镇抑住这股汹涌澎湃的悲哀。

　　然而很不可思议的是，大师只要诵到“不还之中复不还”这句经文时，心中自然而然又生起坚定不移的信念，不由自主地跨出笃定的脚步，勇敢向前迈进。或许这种预兆，早已显示出大师将断除恩爱，不再回乡里了吧！

　　诗曰：

　　神童佛子世希珍，噶玛叹称二圣人；

　　七岁出家通六慧，年轻入藏遍修臻。

　　四、为弘圣教博学多闻

　　(一)入卫藏的途中

　　和大师同行到卫藏的，有住在止仅寺的化缘喇嘛，名叫仁饮贝(rin-chen-dpol,义译为宝吉祥)。另外还有二个舅舅，几个商人。

　　他们途经昌都时，在那里住了一晚。那天餐上，大师梦见十六尊者和嘛哈嘎拉现身加持。后来，大师的高足喜饶桑布，依菩提亿和贾曹杰之授记，在大师住宿的地方兴建慈氏洲寺(即今昌都喇嘛寺)，弘扬无垢正法。大师的教法，遂流遍于西康。

　　癸丑年(一三七三，大师十七岁)秋天，大师等人到达前藏止公寺(”bri-gung,或作”bri-khung)。大师在师依(地名)止公替寺(止公分三部分，替寺bthil是其中之一)，谒见噶举派止公支派之大法王却吉结布(chos-kyi

　　rgyal-po,他是当时赫赫有名的大喇嘛)，在法王座前，修学大乘发心仪轨、大印五法、那若六法，以及止公派大喇嘛的著述。

　　(二)西藏大医王

　　大师又从止公寺结伴西行，路经贡塘(gong-thang，即拉萨东南蔡贡塘)时，依止当地一位精通医术，名叫衮却札希dkon-mchon

　　sbyabs，义译为宝依处)的大医师。

　　他跟医师学习马鸣菩萨造的八支医书，和印度、西藏所有善巧医师的注释，以及实习一切大小手术。经过没多久，全部通达玄奥，圆满善巧。

　　有一回，大师的身体欠安，虽然有十几位名苌在联合替他诊治，但是，应该用什么药，如何配治，以及寒热之调配等，都还须请问大师。因此，这些医师就在大师足前学习医理，过了一段时间，都赞不绝口的说：“如今西藏所有医师中，最精通医道的，莫过于法王仁波切了(宗喀巴大师之尊称)。法王仁波切只不过对我们略微地讲解一些药性的差别，就已经比我们过去所学到的，还要进步得多。”

　　所以我们可以从这件事，窥知大师对于五明中的医理，是如何的善巧通达了。

　　(三)惊人的慧力

　　大师在贡塘住没多久，为了修学弥勒、无著、龙树、提婆等各大菩萨的著作，遂前往第瓦仅寺(bde-ba-can，义译为极乐寺，此寺是当时前藏噶当派的六个有名讲授经论寺院之一，也是上师顿珠仁钦的母寺)。

　　到达第瓦仅寺之后，大师依止住持札希僧格(bkra-shisseng-ge，义译为吉祥狮子上座也协僧格(ye-shes

　　seng-ge，义译为智狮子)听闻经论，依止云丹嘉错(yon-tan

　　rgya-mtsho)和邬锦巴(o-rgyan-pa)两位阿阇黎背诵经文。前后经过十八天，大师就把《现庄严论》的本文、印度狮子贤的注解和藏人绛嘉(”jam-skya)的疏释，背得滚瓜烂熟，义理脉络也通达无余。

　　当时所有的教授师和同学们，对大师这种超人慧力，感到十分惊讶，无不深加赞叹。

　　(四)辩才无碍

　　依照西藏修学佛法的惯例，每当学习一部论，获得善巧精通之后，须到其他各寺去立这部论的宗，再由各寺选派精通这部论的法师，提出难题对辩。这种以论理研究佛法的方法，条理严谨，剖析精微，能使修学的人，对经中的含义获得坚固不谬的见解。

　　大师十九岁时，已将《现观庄严论》学得非常善巧，所以开始到各寺参加辩论，辩论的第一站，大师选择当时极为有名的桑朴寺。

　　桑朴寺(gsang-phu)位于拉萨以南，聂塘以东，于一〇七三年，由翱勒必喜饶所创建。西藏著名大译师翱罗敦喜饶(rngogbloldan

　　shes-rad，1059-1109)继主此寺。从那时起，桑朴寺就一直是卫藏著名的讲授经论，尤其是传授因明和弥勒五论的寺院。现在西藏各派通行之因明入门辩论式，即创于此寺。各派著名喇嘛，如噶玛噶举之初祖知三时，刹巴噶举初祖漾刹巴等，多曾来此寺求学。(第瓦仅寺当时是属于桑朴寺上院的一个支寺。)

　　大师在桑朴寺辩论时，由于都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐述深广的妙义，所以引起许多学者的信敬，大师“智慧圆明”的美名，遂慢慢传遍到各地。

　　(五)受学密法

　　大师认为，成佛之道只有两种大乘，一种是波罗蜜乘(显教)，一种是金刚乘(密教)。这两种大乘，以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是二种悉地的宝藏，较佛出世更为难得。

　　所以大师住第瓦仅寺时，为了学密法，特地到聂塘附近的却宗地方(chos-rdzong)，拜谒萨迦教主锁南坚参尊者(bla-madam-pabsod-namsrgyal-mtshan，1312-1375，通称喇嘛丹巴，八思巴之侄孙)。向尊者求得文殊五字明(红黄文殊)灌顶、铃师派的胜乐身曼陀罗灌顶、古王兖(嘛哈嘎拉密法中的一种)灌顶等。

　　十九岁时，又从霞鲁寺住持仁钦南结大师(rin-chenrnam-rgyal，义译为宝胜，布顿大师之传法弟子)，学习弥勒巴派之十三尊胜乐法，和大威德金刚五尊等灌顶。在觉摩囊寺(jo-mo-nang)，从薄栋·乔列南结大师(bo-dongphyags-lasrnam-rgyal，1306-1386，是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师)，学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。

　　这些密法和密续讲授，都是西藏当时极为重要的传承，和心藏教授，大师均能受持而领悟。

　　(六)欢喜的讲受

　　丙辰年(一三七六，大师二十岁)夏天，大师前往孜钦寺(rtse-chen，在江孜以北的一座山上，谒见兖噶贝仁波切(kun-dpal)。仁波切为大师详讲《现观庄严论》一遍。仁波切智慧明利，又善能观机逗教，具足无量善巧相。大师因而获得最满意的教授，凡译自印度之各种注疏，全部通达无碍。

　　随后大师又请兖噶贝仁波切讲俱舍论。仁波切说：“我原本相当通达俱舍论的。但是，近年来一直没有人来听讲，已经稍感生疏了。如果现在要重新开讲，势必再参阅各家的著述。由于我最近身体不好，加上正在讲授庄严论和因明，所以短时间恐怕不能如愿。幸好我有一位弟子，名叫仁达瓦(red-mda”-ba)，他的智慧极高，又善巧俱舍，你可以从他听闻，如能好好学习，必能获益。”

　　大师经兖噶贝仁波切介绍后，在这年的夏天，依止结尊仁达瓦(结尊是尊敬之辞)，听受《世亲菩萨注释的俱舍论》一遍。

　　结尊仁达瓦讲经非常善巧，他不光是消文释义，还将整部论的要义，前后有条不紊的善加配置。其中一些关键和扼要的地方，也都以正理很清楚的加以辨别。使学者不但对整部论有整体的概念，而且对于不共殊胜的地方，也有决定性的见解。大师听了非常高兴，虽然只听一遍，文义却能完全明白。最后大师又提出论中最艰深的问题，并说出自己的看法和结尊仁达瓦讨论。每个细节经过结尊仁达瓦精微的剖析后，都感到很满意。师生因此都很愉快。

　　结尊仁达瓦告诉大师说：“对你讲经，实在须要很小心。不过你能提出问题的核心，所以讲给你听，我很欢喜。”

　　(七)无与伦比的恩师

　　大师一生中，影响至深且巨的，要算结尊仁达瓦了。

　　仁达瓦，本名叫宣奴罗追(gzhon－nublo-gros，1349-1412，义译为童子慧)。元朝至正九年，在萨迦寺附近仁达考梭出生。一般人都以他出生地为名。尊称他“仁达瓦”。

　　仁达瓦从小就智慧过人，处处显露出与众不同的特殊禀赋。在他心中，三有世间就像海市蜃楼般地不足为恃，行菩萨道，也只是些“建水月道场，作空华佛事”罢了，又因他厌离种种欺诳不实的世俗恩爱，衷心追求幽邃的真理，所以年纪很小就出家了。

　　仁达瓦出家后，从庆喜祥和末底班禅等大善知识，接受各种经论的传承，从萨迦寺住持听闻中观论。由于他宿智颖悟，一切显密经论，只须参阅一、二次，就能通达其中的深义。譬如中观论，即是靠自己之观察慧力，通达应成派(月称派)中观见之深义，而广教后学的。

　　中观论是一部阐明如来所说缘起空义的论著。因为修学佛法，若不证得空义，即使是声闻、辟支佛道，也无法脱离生死轮回，所以这是一部很重要的论典。奈何当时中观学非常衰微，得传承的人已如晨星之寥落，更遑论是解释讲授的人。后因仁达瓦大力提倡，善于宣讲，中观才又在西藏兴盛起来。如噶玛…

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