..续本文上一页宝童赞叹说：“过去除萨迦寺外，难得听闻中观之名。如今西藏，无论智愚，开口中观，闭口中观，这全都是仁达瓦的恩赐。”
仁达瓦又从虚空贤、名称幢、胜依祥诸大译师，听闻集密、胜乐等密法经论教授，广事弘扬。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密大法，和中观应成派正见的人，以他为第一。在布顿仁波切，和宗喀布大师之间，全西藏显密佛教界中，也以他为最有学问。他的著作有中观论、入中论、四百论、俱舍论、集密经等注疏，盛行于世。
仁达瓦行持严谨，虽是极微小戒律，也能守护不犯；又因发真实菩提心，平时待人接物，处处以弘扬佛法，饶益众生为依归；于无上密法之两种次第，已获得坚固之三摩地，并证得共与不共两种功德。因此常有善品天的天神，现身前来供养，赞叹不已。
有一次，他发愿讲授经论，教导后学，就在那天晚上，虚空中有龙树、无著等论师，现身击大法鼓，鼓声遍满整个宇宙。
大师亲近如此殊胜功德的仁达瓦，陆陆续续听完入中论、集论、释量论、戒律、现观庄严论、俱舍论等讲授，每部论都学得精熟通达，因此深获结尊仁达瓦的称许。
大师最初获得中观、因明之理，是由结尊仁达瓦传授的。后来大师造辨了义不了义论，以及性相理门等诸论书，这些思想，也是以结尊仁达瓦为基础。所以在大师生平诸位师长中，以结尊仁达瓦为最上和无与伦比的恩师。
(八)研习比丘戒经
丁巳年(一三七七，大师二十一岁)春天，大师为了学戒经，因而前往觉摩垄寺(skyor-mo-lung，于一一六年建，此寺历来一直是讲解和传授戒律最有名的寺院)，依止住持罗赛瓦(blo-gsal-ba)大律师，听闻印度光论师所造的比丘戒经、印度释迦光论师所造的戒经疏，以及各家戒律注释。
当时西藏流行两派戒律传承，一是下路传承，由格瓦饶赛(dge-barab-gsal)所传，一是上路传承，由达摩巴位自所传。这两派传承，都属于一切有部，非常注重德光戒经，和释迦光戒经疏。大师为了彻底学戒，因此首先研习这些经疏。大师学戒经之余，每天又自行研读比丘戒经大疏十七页(约汉文两卷)，从无间断，且过目不忘。所以大师对各家不同的解释，都很熟悉。(此后，大师学任何一部经，每天课余都背诵两卷)
(九)不可思义的定力
大师住觉摩垄寺时，每天都随大众上殿做功课。
有一天，当大众诵至般若行法时，大师一面诵持，一边思惟空义，刹那间，即入三摩地，心安住在[诸法幻现无实]的缘起性空观上。随后，大众又高声朗诵其他行法，此时大师的心中，仍然不起少许分别，毫不作意的安住在，明明朗朗、清清楚楚的性空无我义上。外境的声浪，丝毫惊忧不了他。等到整个课诵过程完毕之后，大师才缓缓出定。
大众对于大师这种希有的定力，惊叹道：“像我们这些福浅慧浅的众生，就是闭关专修多年，恐怕也无法入一秒钟的定，更何况说是定在[缘起性空观]上呢！大师这种闻、思、修三事并行的修持力，真是世间少有啊！”
(十)背痛的启示
大师研读戒经大疏至四十多卷时，有一天，忽然觉得上半身的后背，猛然抽痛(留难之相)。刚开始有如针刺，后来渐渐演变成，像利刃不停地插进背部一样，痛得实在令人无法忍受。为了医病，大师到垛垄朴(stod-lung-phu，在拉萨西北附近)，祈求一位善巧坞仅宁主(密法名)的善知识，请他传授却病的密法。大师依照所传仪轨，修了以后，仍然没起色。随后又到第瓦仅寺，请一位善巧医术的医师治疗，但还是不见效。
这时，大师猛然想到：“自从我到卫藏后，因诸多不便，对于财宝天王、六臂嘛哈嘎拉、金刚手等本尊法的修持，常有间缺。由于修持间缺，以致遭受到目前这种顺缘不足、病痛滋生的困扰。悲夫！这都是我未听从上师指导的后果啊！”
(其实大师并非真违背上师教诲的过失，他的本意，只是为了警策后学，随机示现罢了。修学显密佛法成就的根本，就是恭敬上师，接受上师的指导。这不只是外表的承事供养，最重要的，乃是内心真实的恭敬。古今一切成就者，没有一个是例外的。这些道理，在华严经上也讲得很清楚。)
后来，大师在结尊仁达瓦的极力劝导下，在萨迦寺，请求一位善巧“啊”字法的老格西，传授此“啊”字法。大师住静处修了一段时间，所有的病苦全部痊愈。
(十一)前往萨迦寺学法
萨迦寺位于拉萨的西边，是萨迦派祖师昆·兖却结布(”khondkon-mchogrgyal-po，1034—1102)所建的。兖却结布四十岁时，有一天，他登高间眺，偶然看到奔波日山卓然高耸，四周围的山群，好像向这座山朝拜一样。因此买下这座山，于一○七三年建萨迦寺，后来成为萨迦派的根本道场。
戊午年(一三七八，大师二十二岁)春天，大师经纳尔塘到萨迦寺。当时结尊仁达瓦也在萨迦寺，听闻萨迦派道果教授，大师评讲《集论》一遍。并以《释量论》为主，兼讲《入中论》。此外，又诵授律藏等经论之传承。
此时，大师又兼从多杰仁钦(rdo-rjerin-chen)学习《喜金刚密续》(无上密部中之一部，萨迦派密法以此经为主)第二品，萨迦派大德的注释。
(十二)断除世俗恩爱
已未年(一三七九，大师二十三岁)春天，大师随结尊仁达瓦，自萨迦同往拉垛绛昂仁寺，度过春夏两季。(拉垛绛，la-stod-byang，在拉孜以西，藏布江以北，惹噶河以南的一带地方。昂仁，ngam-ring，是拉垛绛地区的首邑。昂仁寺原属萨迦派，五世达赖喇嘛时改属黄教。)
在此期间，结尊仁达瓦为大师讲授《释量论》，和自己著述的《善说海》(集论之广释)，并详细讲解《集密根本续》和《五次第论》(这二部都是无上密法)。
秋天时，大师自昂仁经萨迦回前藏，领取家中寄来的财物。后因友伴的劝请，和慈母来信中的县念之言，因此学了一些应酬佛事的教授，打算回乡控望亲眷。
大师自拉萨东归，走到梅卓拉垄(mal-grolung，在拉萨和止公之间)时，忽然想到；“这样回去必然利少过多，这是何苦呢？众生从无始以来，就是被这无形的恩爱所缠缚，而遭受无尽的生死轮回。如今我已出家，就不能再留恋世间的恩爱，否则，这跟一般世俗的人又有什么不同呢？如果一个人尚有一丝世间贪爱，就不能算是发真实菩提心，更无法成就清净的佛果。如此一来，我将如何报答佛陀，和累世父母养育的恩惠？众生心中的贪爱，有如家中所豢养的狗一般，任你如何驱逐，也驱逐不去；而出离心就像森林中急奔的小鹿，瞬间即消失了踪影。因此我一定要小心对治，厉力调伏此心。今后无论如何，我绝不再回西宁。“
大师想到这里，遂于世间爱乐，深生厌离。
(十三)奇异的画像
大师的母亲见大师迟迟未归，又一再写信催他回去，最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊！我已是风烛残年的老人了，最近身体很不好，每天盼望着见你，今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”
大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益，既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”
大师因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！(西藏人称呼母亲叫阿妈，也就是妈妈的意思)”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的信敬与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。
(十四)释量论的真义
大师决意不回乡里后，在梅卓拉垄，依止喇嘛锁南札巴(bla-mabsod-namsgsags-pa)听讲一些经论。并自行研读法称七论和陈那集论。
大师因深觉一般通用的《释量论》解释本，和原意不合，遂闭关静修，详细阅读《释量论广释正理藏论》(这部书是萨迦班智达之高足邬由巴所著述，在十三、十四世纪时，在卫藏是一部权威的注释书)，和由印度译出之各种疏钞。
法称论师所造的释量论共有四品，其中第二品是《成立量士夫品》。在这一品里面，以流转门和还灭门来证明佛是一切智者。以流转门论述的目的：一方面为了论证成为《量士夫》的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成的，以驳倒认为一切智是无因生的邪见；另一方面论证由“有因”所成的一切智(佛)，是具足三德之善逝者(自利圆满)，和一切众生的救护者(利他圆满)。
又为遮止故，从还灭门论证，以大悲心为成立[立士夫]的道理，推知以菩提心及加行圆满证无垢智慧，串习利他之行，乃为主要行为。从而又显示了必须修持布施等六度。
简单的说，从流转门的论述，目的在使人明了示现的佛，是怎样修来的。从还灭门的论述，目的在使人明了最初应决择四谛的道理，方能证得功德圆满。整品如此不断的作反覆论证，以正理证明如何才能成佛和有前生后世的轮回说。
大师阅读到这一品时，对法称论师论著的理路，引起无量不可厌伏之猛利信心。这时，毛发竖立，悲喜交加，眼泪扑籁籁的直流下来。以后每次阅读释量论时，都是如此。由此可见，大师对释量论之信重，是多么深切！
过去西藏所有讲授法称论师《七部量论》，或陈那菩萨《集量论》的大善知识，都仅认为这是阐述辩论技巧的书籍，完全不知道其中还有证解脱和成佛的道果。唯独大师以无垢智慧，总观所有的因明论著，特别是《集量论》和《释量论》，摄尽一切如来教法的修行次第，毫无错乱。
这里说明，任何人修学佛法，从初发心到成佛的过程中，应由下而上，由浅入深，次第不能有丝毫的错乱。更不能缺漏某…
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