..續本文上一頁寶童贊歎說：“過去除薩迦寺外，難得聽聞中觀之名。如今西藏，無論智愚，開口中觀，閉口中觀，這全都是仁達瓦的恩賜。”

　　仁達瓦又從虛空賢、名稱幢、勝依祥諸大譯師，聽聞集密、勝樂等密法經論教授，廣事弘揚。在薩迦派大德中，能如實弘揚集密大法，和中觀應成派正見的人，以他爲第一。在布頓仁波切，和宗喀布大師之間，全西藏顯密佛教界中，也以他爲最有學問。他的著作有中觀論、入中論、四百論、俱舍論、集密經等注疏，盛行于世。

　　仁達瓦行持嚴謹，雖是極微小戒律，也能守護不犯；又因發真實菩提心，平時待人接物，處處以弘揚佛法，饒益衆生爲依歸；于無上密法之兩種次第，已獲得堅固之叁摩地，並證得共與不共兩種功德。因此常有善品天的天神，現身前來供養，贊歎不已。

　　有一次，他發願講授經論，教導後學，就在那天晚上，虛空中有龍樹、無著等論師，現身擊大法鼓，鼓聲遍滿整個宇宙。

　　大師親近如此殊勝功德的仁達瓦，陸陸續續聽完入中論、集論、釋量論、戒律、現觀莊嚴論、俱舍論等講授，每部論都學得精熟通達，因此深獲結尊仁達瓦的稱許。

　　大師最初獲得中觀、因明之理，是由結尊仁達瓦傳授的。後來大師造辨了義不了義論，以及性相理門等諸論書，這些思想，也是以結尊仁達瓦爲基礎。所以在大師生平諸位師長中，以結尊仁達瓦爲最上和無與倫比的恩師。

　　(八)研習比丘戒經

　　丁巳年(一叁七七，大師二十一歲)春天，大師爲了學戒經，因而前往覺摩壟寺(skyor-mo-lung，于一一六年建，此寺曆來一直是講解和傳授戒律最有名的寺院)，依止住持羅賽瓦(blo-gsal-ba)大律師，聽聞印度光論師所造的比丘戒經、印度釋迦光論師所造的戒經疏，以及各家戒律注釋。

　　當時西藏流行兩派戒律傳承，一是下路傳承，由格瓦饒賽(dge-barab-gsal)所傳，一是上路傳承，由達摩巴位自所傳。這兩派傳承，都屬于一切有部，非常注重德光戒經，和釋迦光戒經疏。大師爲了徹底學戒，因此首先研習這些經疏。大師學戒經之余，每天又自行研讀比丘戒經大疏十七頁(約漢文兩卷)，從無間斷，且過目不忘。所以大師對各家不同的解釋，都很熟悉。(此後，大師學任何一部經，每天課余都背誦兩卷)

　　(九)不可思義的定力

　　大師住覺摩壟寺時，每天都隨大衆上殿做功課。

　　有一天，當大衆誦至般若行法時，大師一面誦持，一邊思惟空義，刹那間，即入叁摩地，心安住在[諸法幻現無實]的緣起性空觀上。隨後，大衆又高聲朗誦其他行法，此時大師的心中，仍然不起少許分別，毫不作意的安住在，明明朗朗、清清楚楚的性空無我義上。外境的聲浪，絲毫驚憂不了他。等到整個課誦過程完畢之後，大師才緩緩出定。

　　大衆對于大師這種希有的定力，驚歎道：“像我們這些福淺慧淺的衆生，就是閉關專修多年，恐怕也無法入一秒鍾的定，更何況說是定在[緣起性空觀]上呢！大師這種聞、思、修叁事並行的修持力，真是世間少有啊！”

　　(十)背痛的啓示

　　大師研讀戒經大疏至四十多卷時，有一天，忽然覺得上半身的後背，猛然抽痛(留難之相)。剛開始有如針刺，後來漸漸演變成，像利刃不停地插進背部一樣，痛得實在令人無法忍受。爲了醫病，大師到垛壟樸(stod-lung-phu，在拉薩西北附近)，祈求一位善巧塢僅甯主(密法名)的善知識，請他傳授卻病的密法。大師依照所傳儀軌，修了以後，仍然沒起色。隨後又到第瓦僅寺，請一位善巧醫術的醫師治療，但還是不見效。

　　這時，大師猛然想到：“自從我到衛藏後，因諸多不便，對于財寶天王、六臂嘛哈嘎拉、金剛手等本尊法的修持，常有間缺。由于修持間缺，以致遭受到目前這種順緣不足、病痛滋生的困擾。悲夫！這都是我未聽從上師指導的後果啊！”

　　(其實大師並非真違背上師教誨的過失，他的本意，只是爲了警策後學，隨機示現罷了。修學顯密佛法成就的根本，就是恭敬上師，接受上師的指導。這不只是外表的承事供養，最重要的，乃是內心真實的恭敬。古今一切成就者，沒有一個是例外的。這些道理，在華嚴經上也講得很清楚。)

　　後來，大師在結尊仁達瓦的極力勸導下，在薩迦寺，請求一位善巧“啊”字法的老格西，傳授此“啊”字法。大師住靜處修了一段時間，所有的病苦全部痊愈。

　　(十一)前往薩迦寺學法

　　薩迦寺位于拉薩的西邊，是薩迦派祖師昆·兖卻結布(”khondkon-mchogrgyal-po，1034—1102)所建的。兖卻結布四十歲時，有一天，他登高間眺，偶然看到奔波日山卓然高聳，四周圍的山群，好像向這座山朝拜一樣。因此買下這座山，于一○七叁年建薩迦寺，後來成爲薩迦派的根本道場。

　　戊午年(一叁七八，大師二十二歲)春天，大師經納爾塘到薩迦寺。當時結尊仁達瓦也在薩迦寺，聽聞薩迦派道果教授，大師評講《集論》一遍。並以《釋量論》爲主，兼講《入中論》。此外，又誦授律藏等經論之傳承。

　　此時，大師又兼從多傑仁欽(rdo-rjerin-chen)學習《喜金剛密續》(無上密部中之一部，薩迦派密法以此經爲主)第二品，薩迦派大德的注釋。

　　(十二)斷除世俗恩愛

　　已未年(一叁七九，大師二十叁歲)春天，大師隨結尊仁達瓦，自薩迦同往拉垛绛昂仁寺，度過春夏兩季。(拉垛绛，la-stod-byang，在拉孜以西，藏布江以北，惹噶河以南的一帶地方。昂仁，ngam-ring，是拉垛绛地區的首邑。昂仁寺原屬薩迦派，五世達賴喇嘛時改屬黃教。)

　　在此期間，結尊仁達瓦爲大師講授《釋量論》，和自己著述的《善說海》(集論之廣釋)，並詳細講解《集密根本續》和《五次第論》(這二部都是無上密法)。

　　秋天時，大師自昂仁經薩迦回前藏，領取家中寄來的財物。後因友伴的勸請，和慈母來信中的縣念之言，因此學了一些應酬佛事的教授，打算回鄉控望親眷。

　　大師自拉薩東歸，走到梅卓拉壟(mal-grolung，在拉薩和止公之間)時，忽然想到；“這樣回去必然利少過多，這是何苦呢？衆生從無始以來，就是被這無形的恩愛所纏縛，而遭受無盡的生死輪回。如今我已出家，就不能再留戀世間的恩愛，否則，這跟一般世俗的人又有什麼不同呢？如果一個人尚有一絲世間貪愛，就不能算是發真實菩提心，更無法成就清淨的佛果。如此一來，我將如何報答佛陀，和累世父母養育的恩惠？衆生心中的貪愛，有如家中所豢養的狗一般，任你如何驅逐，也驅逐不去；而出離心就像森林中急奔的小鹿，瞬間即消失了蹤影。因此我一定要小心對治，厲力調伏此心。今後無論如何，我絕不再回西甯。“

　　大師想到這裏，遂于世間愛樂，深生厭離。

　　(十叁)奇異的畫像

　　大師的母親見大師遲遲未歸，又一再寫信催他回去，最後托人帶來一把螺貝般的白發，並附帶說：“兒啊！我已是風燭殘年的老人了，最近身體很不好，每天盼望著見你，今生我倆不知能不能再見面，請你回來一趟吧！”

　　大師看完母親附帶的信後，自忖道：“我回去實在沒有多大利益，既然母親要看的是我的相貌，不如繪一張自畫像寄回去，或許這樣能讓母親安心。”

　　大師因此打定主意，立刻繪一張自畫像，寄呈給他的母親。後來當大師的母親展開這張畫像時，畫像竟然開口叫聲：“阿媽！(西藏人稱呼母親叫阿媽，也就是媽媽的意思)”大師的母親看到這種不可思議的現象，大爲驚異，一時生起無量的信敬與歡喜心，覺得這跟大師親自回來沒有兩樣，思念之心也就平息了。

　　(十四)釋量論的真義

　　大師決意不回鄉裏後，在梅卓拉壟，依止喇嘛鎖南劄巴(bla-mabsod-namsgsags-pa)聽講一些經論。並自行研讀法稱七論和陳那集論。

　　大師因深覺一般通用的《釋量論》解釋本，和原意不合，遂閉關靜修，詳細閱讀《釋量論廣釋正理藏論》(這部書是薩迦班智達之高足邬由巴所著述，在十叁、十四世紀時，在衛藏是一部權威的注釋書)，和由印度譯出之各種疏鈔。

　　法稱論師所造的釋量論共有四品，其中第二品是《成立量士夫品》。在這一品裏面，以流轉門和還滅門來證明佛是一切智者。以流轉門論述的目的：一方面爲了論證成爲《量士夫》的一切智者，是遵行一定的方法逐步串習而成的，以駁倒認爲一切智是無因生的邪見；另一方面論證由“有因”所成的一切智(佛)，是具足叁德之善逝者(自利圓滿)，和一切衆生的救護者(利他圓滿)。

　　又爲遮止故，從還滅門論證，以大悲心爲成立[立士夫]的道理，推知以菩提心及加行圓滿證無垢智慧，串習利他之行，乃爲主要行爲。從而又顯示了必須修持布施等六度。

　　簡單的說，從流轉門的論述，目的在使人明了示現的佛，是怎樣修來的。從還滅門的論述，目的在使人明了最初應決擇四谛的道理，方能證得功德圓滿。整品如此不斷的作反覆論證，以正理證明如何才能成佛和有前生後世的輪回說。

　　大師閱讀到這一品時，對法稱論師論著的理路，引起無量不可厭伏之猛利信心。這時，毛發豎立，悲喜交加，眼淚撲籁籁的直流下來。以後每次閱讀釋量論時，都是如此。由此可見，大師對釋量論之信重，是多麼深切！

　　過去西藏所有講授法稱論師《七部量論》，或陳那菩薩《集量論》的大善知識，都僅認爲這是闡述辯論技巧的書籍，完全不知道其中還有證解脫和成佛的道果。唯獨大師以無垢智慧，總觀所有的因明論著，特別是《集量論》和《釋量論》，攝盡一切如來教法的修行次第，毫無錯亂。

　　這裏說明，任何人修學佛法，從初發心到成佛的過程中，應由下而上，由淺入深，次第不能有絲毫的錯亂。更不能缺漏某…

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