第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識。
卷五中雲︰
眼識雲何？謂依眼根了別諸色。廣說乃至意識雲何？謂依意根了別諸法。
道邑《義蘊》雲︰
若果是無記，色根爲因，必非無漏。意根可爾，第八果無記，第七爲根，許無漏故。余識不爾，故「應分別」。
[107] 如本論卷八雲︰
士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。
[108] 《順正理論》卷十八初雲︰
若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。此有四種︰俱生、無間、隔越、不生，如前已說。
言「俱生」者，謂同一時更互爲因力所生起。言「無間」者，謂次後時，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言「隔越」者，謂隔遠時，展轉爲因力所生起，如農夫等于谷麥等。言「不生」者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何可說彼力生故，名士用果？現見于得，亦說「生」名。如說「我財生」是我得財義。
此前文雲︰
此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。諸法功能，如士用故，名爲士用。如勇健人，似師子故，名爲師子。
[109] 「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byed pa/」。
[110] 「羯刺多」，梵文爲「karitra」；藏文爲「skyes bu”i byed pa/」。
[111] 「別抄」﹝編按：未詳「別抄」爲何疏本﹞卷叁雲︰
以士夫望芽生等爲士用依，水、土等望芽生等爲作用依。疏無力故，此約無記故。
勝友解雲︰
言作用者，謂眼等行境。一切眼境界不能生起識故，言士用者，謂爲證得境故，能發動。
[112] 「然《大論》……」以下一段文，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[113] 《金藏》作「于法」，余作「皆」。
[114] 余有「皆」字，《金藏》無。
[115] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
地、雨等緣，能生于芽，爲攝受因。
《樞要》卷下雲︰
叁十八既說無記攝士用，即田水等，故知外法亦名士用。不爾，無記應無此因，六種依處俱說無記故﹝如雲「從觀待因至定別因(前七因中，除第一隨說因)，同爲稼穑而得成熟(藏文作「成就」應從)，名同事因﹞。既知作用、士用依處，即田水等，明知士用果不唯假者得。
[116] 《金藏》作「緣」，余作「果」。
[117] 「引發」，藏文作「”phen pa/」。
[118] 即無間滅、境界、根、作用、士用、真實見。
[119] 「攝受」，藏文作「yovs su ”dzin pa/」。
[120] 「芽」字，《對法》原無。
[121] 《對法》卷叁原作：
十五、攝作能作：謂所余緣，如田、水、糞等，望谷生等。雖自種所生，然增彼力故，名攝受因。
勝友解雲︰
言攝受因者，謂由彼等所攝受故，從自種生果。彼等既是能攝受，又即是依處。如前說。
[122] 「別」字，《金藏》無。
[123] 《瑜伽》卷五原文爲：
依隨順因依處施設引發因。所以者何？由欲系善法，能引欲系諸勝﹝勝友解雲「言諸勝者，謂由中等及惡劣自然轉故，非是勝因」﹞善法。如是欲系善法能引色、無色系，及不系善法。由隨順彼故﹝勝友解雲「有說爲相續作意思惟。若于彼有所畏懼時，如是分別思量︰抑如毗婆沙師，由觀察四種長遠，而說畏懼耶？抑如上座部，由觀察欲界善法無間引生無色界系法，而畏懼耶？又何故不作相續思惟耶？由如是故，余部則說熏習隨行見，且觀待大乘本母，並依此串習之瑜伽師，欲界加行心，無間無色等至起」﹞。如欲系善法如是，色系善法能引色系諸勝善法，及無色系善法、不系善法。如色系善法如是，無色系善法能引無色系諸勝善法，及不系善法。如無色系善法如是，不系善法能引不系諸勝善法，及能引發無爲作證﹝藏文作「”dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav ”dren to/」﹞。
又不善法能引諸勝不善法︰謂欲貪﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags/」﹞能引瞋、癡、慢、見、疑、身惡行、語惡行、意惡行。如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。如是無記法能引善、不善、無記法︰如善、不善、無記種子阿賴耶識﹝所引。藏文有此二字，應增﹞。又無記法能引無記勝法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnas pa dav ”tsho bar byed pa/」﹞、勢力增長﹝藏文作「mdavs dav stobs dav brtas pa ”dren te/」﹞。由隨順彼故，是故依隨順依處施設﹝藏文作「”dogs so/」﹞引發因。
[124] 道邑《義蘊》雲︰
他會相違也。彼論約種子與本識同性，言「無記」。所生現行，不隨本識，故通善、染。由此說「無記與善、染爲因」。此論約種隨現，故言「同類」也。
[125] 意雲：即無漏種子與涅槃離系果亦爲因也。
[126] 見《瑜伽》卷五。
[127] 「行」字，《金藏》有，余無。
[128] 道邑《義蘊》雲︰
此因，唯有等流種子，無異熟因；下不說得異熟果也。
[129] 見《顯揚》卷十八、《大論》卷五。
[130] 即不系法。
[131] 即非勝法。
[132] 《樞要》卷下雲︰
六十六明有因法﹝藏文作「rgyu dav bcas pa”i chos/」﹞雲︰又先所作諸業煩惱于叁界中異熟果熟，此異熟果由業煩惱引發因﹝藏文作「”dren pa”i rgyur gyur pa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引發因。引發因論﹝卷五、卷叁十八﹞不說得異熟果故。此是定別因等，隨其所應。異熟因者，對滿別果假立引發因名。疏相引發故，對滿果滿因說故。
或引發﹝梵文爲「netra」；藏文爲「”dren pa/」﹞義有不同︰一爲感招義，
一爲勝進義。
[133] 靈泰《抄》雲︰
內者，扶根塵。即扶根塵與扶根塵爲因；內中長養色與長養色爲因；異熟色與異熟色爲因；等流色與等流色爲因。
[134] 見《瑜伽》卷五、《顯揚》卷十八。
[135] 「同」字，《金藏》作「因」。
《對法》卷四雲︰
十七、定別能作：謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。
[136] 「差別勢力」，藏文作「mthu/」。
[137] 即觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異。
[138] 即「領受」、習氣、有潤種子、無間滅、境界、根、作用、士用、
真實見、隨順、「差別功能」十一依處爲依。
[139] 意即不取隨說因爲性。
[140] 意即不取語依處爲依，因既即前六，其果亦爾。
[141] 《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉第叁義門叁性互辨因果寬
狹，今依六因叁性次第分引如下，以資比較。六因中，先列清淨，次列雜染，後列無記。
一、
觀待因者，若清淨法之觀待因，因體通叁性、有漏無漏、有爲無爲也。果唯無漏，通有爲、無爲，唯善性也。若善清淨即觀待因，因體通有爲、無爲，唯無漏，定是善性也。果法通叁性、有漏、無漏、有爲、無爲。于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有後理，起因、果、性等。若待能受有能受，如待見道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如緣真如理，果、因、性等，因唯無爲；若待能受有所受者，依現行見方得此理，因是有爲，果皆無爲。余同也。
又雲︰
觀待因者，若雜染法之觀待因，因體通叁性、有漏、無漏、有爲、無爲。果體通叁性，唯有漏，唯有爲也。若雜染即觀待因，因體通叁性，唯有漏，唯有爲。果體通一切，皆得。此是總說。
若別說者，此有四句︰若待所受有能受，因體通一切，果法唯有爲有漏，通叁性；若待能受有所受，因體通叁性，唯有漏有爲也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。其中有別，如理應思﹝智周《記》雲「即是苦受待樂受等。雖總名受，苦樂等別」﹞。大乘中既無不善色等，即無所受待所受也。若據表業，始從足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《記》雲「何妨果因俱通善等之首等」﹞？
又雲︰
言觀待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待爲因，能待爲果。果、因、性等。以因顯形待水等﹝智周《記》雲「是影像色也」﹞，形等爲因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故。以俱受數爲觀待因。若依此義，外法無此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是無記法。即因體唯無記，唯有爲有漏。果性通叁性，唯有爲，非無爲，通有無漏。唯心、心所法觸受數也。若待能受有所受者，因體有爲，通有漏無漏，有叁性。果性唯無記、唯有漏有爲。唯色法也。若無記之觀待因，因體寬，果性狹。若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。
二及叁：
言牽引、生起二因唯得清淨法，即牽引生起因因、果、性等，唯有爲相，無無爲，唯無漏，唯善性，無有不善及無記。若據有爲無漏，…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 一、明四緣依十五處立十因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…