【論文】
八‧九 即依此處，立觀待因。謂觀待此，令彼諸事或生，或住，或成，或得，此是彼觀待因。
【疏翼】
第二出領受依處及建立因中，第二立因。
【述記‧卷四十五】
此、顯依處，依之立因。
《大論》等意勢，與此同[78]。
此顯觀待因果于四處[79]轉，但除親因緣[80]。
【疏翼】
以上第一明依十五處立十因中，第二出領受依處及建立因訖。
【論文】
八‧一○ 叁、習氣依處：謂內、外種未成熟位。即依此處，立牽引因，謂能牽引遠自果故。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第叁出習氣依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
謂「內、外種未成熟位」：謂有漏、無漏種子──內、外種子，一切未爲善友力等所潤、貪愛等所潤、水土等所潤──皆名習氣依。以未爲潤時，但能牽引遠自果故。不問同異，性相稱故，名爲「自果」[81]。且淨因中，與能證涅槃清淨之法爲遠因。勿見《大論》等言此因證得涅槃爲清淨因[82]，便言此果是無爲法。無爲疏遠，非因生故，論不說得離系果故。
今此因親，此叁性之因、果隨因性，因緣親生增上生故，能引等流增上果故[83]。或染因中，亦與果異性︰謂異熟因，果唯無記，因通善、惡也[84]。若無記即因，果唯無記[85]。若無漏即因，果唯無漏。善、不善即因，果通叁性。若無記之因，因通叁性，果唯無記，如理應思。《大論》[86]等同。
【論文】
八‧一一 四、有潤種子依處：謂內、外種已成熟位。即依此處，立生起因，謂能生起近自果故。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第四出有潤種子依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
即前種子爲善友等力潤已去，名有潤依。以能生起近果，如淨因與近菩提爲因緣者是[87]。此中但與前所潤、未潤別，更無別體，果性等並與前同。《大論》[88]等亦同。
【論文】
八‧一二 五、無間滅依處：謂心、心所，等無間緣。
【疏翼】
第一明十五處立十因中，第五出無間滅依處。
【述記‧卷四十五】
即心、心所法之等無間緣，以心、心所法爲果也。
此緣如前辨[89]。因隨何性，果通叁性[90]。各唯自識[91]，唯以心、心所爲體故[92]。
【論文】
八‧一叁 六、境界依處：謂心、心所，所緣緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第六出境界依處。
【述記‧卷四十五】
體通一切法，果唯心、心所。有漏、無漏等，並通因果。若以未來爲因，果非現在，非因前而果後者，今亦不然。相分現在，義似未來，無實未來。故所緣緣，無不有果[93]。此叁十八說此等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心所[94]故[95]。
【論文】
八‧一四 七、根依處：謂心、心所，所依六根。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第七出根依處。
【述記‧卷四十五】
體是六根，即通八識[96]；五根爲體，果唯是心、心所。此[97]前叁[98]果，果性皆同，因准可知。
然無間緣謂現在時爲緣，非在過去。過去無故，即現在有力能，用[99]開導法令未來生故。入過去時，其用方顯，果現前故，處所空故。
【論文】
八‧一五 八、作用依處：謂于所作業、作具、作用，即除種子，余助現緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第八出作用依處。
【述記‧卷四十五】
謂于「所作業」、「作具」之作用。如釿、斧等，有斫、伐等用。
「即除種子，余助現緣」者，謂除內、外種生現，種生種，現生種，及親助緣，余一切法疏助緣，皆是。
【論文】
八‧一六 九、士用依處：謂于所作業、作者、作用，即除種子，余作現緣。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第九出士用依處。
【述記‧卷四十五】
謂于所作業，能作者之作用。即取前所除中，正作之士用親助緣者。其果寬狹，同前作用。「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。不取親者，非因緣故。此二果通漏、無漏，叁性因亦爾。
然此二及前五[101]無記即因。除無間緣及根依處，余依處果通漏、無漏，彼二果唯有漏。有漏二因，是無記故，不生無漏也。此依六識作法。若七、八識有漏[102]無間緣，無記即因，果通無漏。七有漏根，六無漏故，依[103]無記爲因。
除無間緣及根，余[104]因通漏、無漏叁性，此依六識爲論。若依第七識，無漏無間，有漏可生[105]。無記之因，其無間緣，因亦通無漏。根中應分別色根、意根，各有異故[106]。
然此中士用、作用，唯約有情士夫用等說，故下言唯得士用果[107]，不言得離系等果故[108]。今亦通取，非但內有情也。
然作用、士用，皆第叁啭聲。梵雲「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二別也[111]。然《大論》叁十八說唯除種子，所余諸緣，名攝受故。此乃助成攝[112]。
若依《瑜伽》叁十八，無記因中于法[113]有士用[114]，以地、水等爲士用[115]；日及鋤治，爲作用。
【論文】
八‧一七 十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法能助引證。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處及總建立因。文分爲二︰一、出依處，二、總依六處建立攝受因。此即初文。
【述記‧卷四十五】
謂一切無漏見與一切無爲有爲法爲因。除見因緣[116]自熏成種以外，望余皆是此因。以因緣引發[117]，是引發因中攝。于無漏有爲俱生法，「能助」令同所作，或令增長故。于後有爲無漏，「能引」，前引後法也；「能證」，即與無爲爲因也。此顯勝果。
【論文】
八‧一八 總依此六，立攝受因，謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。
【疏翼】
第十出真實見依處及總建立一因中，第二總依六處建立攝受因。
【述記‧卷四十五】
前六依處[118]，是「攝受因」體。以前五依，疏所攝受故，成辦叁界有漏諸法。若六合，疏所攝受，辦無漏法，即第六依不通有漏也。助成因緣，名爲攝受[119]，故除因緣親能生法。故《對法》言︰如田、水、糞等，望谷生芽[120]等。雖自種所生，然增彼力，名攝受因[121]。
然隨所應，有五，有六。非諸有漏，皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便無故。
此中前五，通無記因，後一非也。隨其所應，叁性應思。
【疏翼】
以上第一明十五依處立十因中，第十出真實見依處訖。
【論文】
八‧一九 十一、隨順依處：謂無記、染、善現、種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無爲法故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十一出隨順依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
謂叁性法，通無漏也。
「現種諸行，能隨順同類勝品諸法」，「同類」言，簡異類爲因，唯望自性。然「勝品」言，簡自同類與下品爲因。《大論》第五等雲：無記與善染爲因，謂本識中各別[122]自種[123]。然望現行，亦性同也[124]。即與涅槃亦爲因也[125]。同《大論》[126]等現行[127]引種、種引現、現引現、種引種，皆是此因。
此以性論之，則狹[128]；以果論之，則寬；隨其所應。《顯揚》[129]等論雲：欲界法與叁界無漏[130]爲因；色界與色界、無色界、無漏法爲因；無色與無色，及無漏爲因；無漏與無漏爲因。不言與下法[131]爲因也。果望自類，其性必同，界系有異[132]。
【論文】
八‧二○ 十二、差別功能依處：謂有爲法，各于自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十二出差別功能依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
此唯自性，設他性，唯相稱。謂善…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…