..續本文上一頁業定引人天第八識，非惡趣。以相稱故，故非別性不相稱爲因──謂自界法與自界爲因；自界中自性，與自性爲因；自性中色，與色爲因；色中內，與內爲因；內中長養，與長養爲因……如是等[133]；故雲「如是等」也。及自乘種子望自乘有爲無爲果各爾，即淨因也。以界論之，則狹；以性論之，則寬。其《大論》[134]等同[135]。
果易故，不說。謂于有爲因能起果；若于無爲因，能證彼果。「差別勢力[136]」自性相稱，名「定」。不共他，故名「異」也。
【論文】
八‧二一 十叁、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此處，立同事因，謂從觀待，乃至定異，皆同生等一事業故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十叁出和合依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
以前六因[137]爲性[138]。
不取言說，以疏遠故。言說與法不相和合，勢疏遠故，不取爲性[139]；因既即前[140]，其果亦爾。于生等果，約一事業也。因通漏、無漏，一准于前[141]。
【論文】
八‧二二 十四、障礙依處：謂于生、住、成、得事中，能障礙法。即依此處，立相違因，謂彼能違生等事故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十四出障礙依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
此相違、不相違中，因通漏、無漏，果亦爾。令[142]有爲無漏不生，無爲不顯故[143]。
然領受[144]及此後叁因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言余者，余因狹故。此四寬故。
然《大論》[149]、《顯揚》[150]，但于有後叁有于生等之一果言[151]，觀待中無[152]。此中觀待寬[153]；彼論[154]唯望情欲[155]作法，其性狹故，叁十八唯依于生以明障礙據勝顯故。六相違中，唯此勝故[156]，亦不違也。
此中無記、染、善，皆應准知[157]。
大乘滅相雖不待因，相違因與後後法爲生因，與前前[158]法相違，名相違因，非與前法滅爲因也[159]。
【論文】
八‧二叁 十五、不障礙依處：謂于生、住、成、得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第十五出不障礙依處及建立因。
【述記‧卷四十五】
翻于上障礙依處，其相可知。
【疏翼】
以上第一明十五依處立十因中，第一明十五依處立十因訖。
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[1] 「總標」二字，《金藏》有，余無。
[2] 《瑜伽》卷五雲︰
十因者，一、隨說因，二、觀待因，叁、牽引﹝藏文作「”phen pa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvon par ”grub pa/」﹞因，五、攝受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞因，六、引發﹝藏文作「”dren pa/」﹞因，七、定異﹝藏文作「so sor ves pa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhan cig byed pa/」﹞因，九、相違因，十、不相違﹝藏文作「mi mthun pa med pa/」﹞因。
又雲︰
因等依處者，謂十五種︰一、語﹝藏文作「tshig/」﹞，二、領受﹝藏文作「myov ba/」﹞，叁、習氣﹝藏文作「bag chags/」﹞，四、有潤種子﹝藏文作「rlan dav bcas ba”i sa bon/」﹞，五、無間滅﹝藏文作「phrad nas ”gag pa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byed pa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa/」﹞，十、真實見﹝藏文作「de kho na la lta ba/」﹞，十一、隨順﹝藏文作「mthun pa/」﹞，十二、差別功能﹝藏文作「mthu sna tshogs/」﹞，十叁、和合﹝藏文作「tshogs pa/」﹞，十四、障礙，十五、無障礙﹝藏文作「ba du gcod pa ma yin pa/」﹞。
本論卷四中雲︰
依，謂一切有生滅法仗因托緣而得生住。諸所仗托，皆說爲依。
[3] 初中分爲十五，依次一一出依處體及建立因。此初文中分叁︰一、
出依處體，二、建立因，叁、會違。此即第一出語依處體也。
[4] 「等」字，《金藏》無。
[5] 《金藏》作「因」，余作「四」。
[6] 「爲」字，《金藏》有，余無。
[7] 「明」字，《金藏》有，余無。
[8] 「依處」，藏文作「gnas/」。
[9] 「語」字，《金藏》有，余無。
[10] 「語」，藏文作「tshig/」。
[11] 持業釋：梵文中構成複合詞六種方法之一，前後兩詞同诠一義。
[12] 如《瑜伽》卷五雲︰
因等﹝藏文作「因、緣及果」﹞建立者，謂依語因依處﹝藏文作「rgyu”i gnas tshig la/」﹞施設隨說因﹝藏文作「rjes su tha sbad ”dogs pa”i rgyu/」﹞。所以者何？由于欲界系法、色無色界系法及不系法，施設﹝藏文作「rnam par gźag pa/」﹞名爲先故想轉，想爲先故語轉。由語故，隨見、聞、覺﹝藏文作「bye brag byed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa/」﹞起諸言說，是故依語依處施設隨說因。
[13] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
謂一切法，名爲先故想，想爲先故說，是名彼諸法隨說因。
[14] 如《顯揚》卷十八雲︰
此中隨一切法名爲先故想，想爲先故說，是謂彼諸法隨說因。
[15] 《對法》卷四說能作因﹝藏文作「byed pa”i rguy/」﹞差別二十種中，
第十一「隨說能作」：
謂名、想﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、見﹝藏文作「mthov ba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du ”dzin par mvon par źen pas/」﹞，隨起說故。
[16] 《辯中邊論》卷一〈辯障品〉「十能作」中，無「隨說能作」。而有：
八、信解能作﹝藏文作「yid ches sa”i byed rgyu/」﹞：如煙等于火等。九、顯了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。
《辯中邊論述記》卷上雲︰
雖「火」與「宗」無別，「如煙」于因不殊，然煙望生解火之智。故名「信解能作」。以「因」望所成之義，故名「顯了能作」。雖二義齊，以所差別，分二因也。
[17] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰
如是十因，雲何能令一切世間種種事轉？何能令雜染事轉？雲何能令清淨事轉？謂于世間種種稼穑，墮諸榖﹝藏文作「”bras/」﹞數，世資生物所有名、想、言說﹝藏文作「tshig tu brjod pa/」﹞，謂大麥、小麥、稻、谷、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穑，爲隨說因。如大麥持去、持來、若磨、若置。如是等類，種種隨說，如說大麥，余小麥等，當知亦爾。
……又于一切雜染緣起所有種種名、想、言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死、愁、悲、憂、苦、擾、惱。即此望彼諸雜染法，爲隨說因。
……又于一切清淨品法及滅、涅槃﹝藏文作「”gog pa mya van las ”das pa la/」﹞所有種種﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言說。即此望彼諸清淨法，爲隨說因。如言念位、正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說﹝藏文有「之因」二字﹞。
[18] 「及五果體，無依處攝」八字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[19] 「六」，本論《述記》原作「十」，今改。
[20] 《對法》卷四有六因之說，如雲︰
又自性故、差別故、助伴故、等行﹝藏文作「mthun par rtogs pa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyas pa」﹞故、障礙故、攝益﹝藏文作「yovs su ”dzin pas/」﹞故，是因緣相。當知此中以自性等六種因相，顯因緣義。謂自性、差別兩句，建立能作因。余句如其次第建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。
[21] 《顯揚》卷十八，初十因，次有四緣，次有五果，後辨因依處。
[22] 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四緣，次有五果。
[23] 謂不別明叁種十因。
[24] 「因體」，藏文語意更明顯，如「chos thams c…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…