..续本文上一页业定引人天第八识，非恶趣。以相称故，故非别性不相称为因──谓自界法与自界为因；自界中自性，与自性为因；自性中色，与色为因；色中内，与内为因；内中长养，与长养为因……如是等[133]；故云「如是等」也。及自乘种子望自乘有为无为果各尔，即净因也。以界论之，则狭；以性论之，则宽。其《大论》[134]等同[135]。
果易故，不说。谓于有为因能起果；若于无为因，能证彼果。「差别势力[136]」自性相称，名「定」。不共他，故名「异」也。
【论文】
八‧二一 十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因，谓从观待，乃至定异，皆同生等一事业故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十三出和合依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
以前六因[137]为性[138]。
不取言说，以疏远故。言说与法不相和合，势疏远故，不取为性[139]；因既即前[140]，其果亦尔。于生等果，约一事业也。因通漏、无漏，一准于前[141]。
【论文】
八‧二二 十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因，谓彼能违生等事故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十四出障碍依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
此相违、不相违中，因通漏、无漏，果亦尔。令[142]有为无漏不生，无为不显故[143]。
然领受[144]及此后三因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言余者，余因狭故。此四宽故。
然《大论》[149]、《显扬》[150]，但于有后三有于生等之一果言[151]，观待中无[152]。此中观待宽[153]；彼论[154]唯望情欲[155]作法，其性狭故，三十八唯依于生以明障碍据胜显故。六相违中，唯此胜故[156]，亦不违也。
此中无记、染、善，皆应准知[157]。
大乘灭相虽不待因，相违因与后后法为生因，与前前[158]法相违，名相违因，非与前法灭为因也[159]。
【论文】
八‧二三 十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因，谓彼不违生等事故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十五出不障碍依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
翻于上障碍依处，其相可知。
【疏翼】
以上第一明十五依处立十因中，第一明十五依处立十因讫。
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[1] 「总标」二字，《金藏》有，余无。
[2] 《瑜伽》卷五云︰
十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引﹝藏文作「”phen pa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvon par ”grub pa/」﹞因，五、摄受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞因，六、引发﹝藏文作「”dren pa/」﹞因，七、定异﹝藏文作「so sor ves pa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhan cig byed pa/」﹞因，九、相违因，十、不相违﹝藏文作「mi mthun pa med pa/」﹞因。
又云︰
因等依处者，谓十五种︰一、语﹝藏文作「tshig/」﹞，二、领受﹝藏文作「myov ba/」﹞，三、习气﹝藏文作「bag chags/」﹞，四、有润种子﹝藏文作「rlan dav bcas ba”i sa bon/」﹞，五、无间灭﹝藏文作「phrad nas ”gag pa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byed pa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyes bu”i byed pa/」﹞，十、真实见﹝藏文作「de kho na la lta ba/」﹞，十一、随顺﹝藏文作「mthun pa/」﹞，十二、差别功能﹝藏文作「mthu sna tshogs/」﹞，十三、和合﹝藏文作「tshogs pa/」﹞，十四、障碍，十五、无障碍﹝藏文作「ba du gcod pa ma yin pa/」﹞。
本论卷四中云︰
依，谓一切有生灭法仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。
[3] 初中分为十五，依次一一出依处体及建立因。此初文中分三︰一、
出依处体，二、建立因，三、会违。此即第一出语依处体也。
[4] 「等」字，《金藏》无。
[5] 《金藏》作「因」，余作「四」。
[6] 「为」字，《金藏》有，余无。
[7] 「明」字，《金藏》有，余无。
[8] 「依处」，藏文作「gnas/」。
[9] 「语」字，《金藏》有，余无。
[10] 「语」，藏文作「tshig/」。
[11] 持业释：梵文中构成复合词六种方法之一，前后两词同诠一义。
[12] 如《瑜伽》卷五云︰
因等﹝藏文作「因、缘及果」﹞建立者，谓依语因依处﹝藏文作「rgyu”i gnas tshig la/」﹞施设随说因﹝藏文作「rjes su tha sbad ”dogs pa”i rgyu/」﹞。所以者何？由于欲界系法、色无色界系法及不系法，施设﹝藏文作「rnam par gźag pa/」﹞名为先故想转，想为先故语转。由语故，随见、闻、觉﹝藏文作「bye brag byed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa/」﹞起诸言说，是故依语依处施设随说因。
[13] 如《瑜伽》卷三十八云︰
谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。
[14] 如《显扬》卷十八云︰
此中随一切法名为先故想，想为先故说，是谓彼诸法随说因。
[15] 《对法》卷四说能作因﹝藏文作「byed pa”i rguy/」﹞差别二十种中，
第十一「随说能作」：
谓名、想﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、见﹝藏文作「mthov ba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du ”dzin par mvon par źen pas/」﹞，随起说故。
[16] 《辩中边论》卷一〈辩障品〉「十能作」中，无「随说能作」。而有：
八、信解能作﹝藏文作「yid ches sa”i byed rgyu/」﹞：如烟等于火等。九、显了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。
《辩中边论述记》卷上云︰
虽「火」与「宗」无别，「如烟」于因不殊，然烟望生解火之智。故名「信解能作」。以「因」望所成之义，故名「显了能作」。虽二义齐，以所差别，分二因也。
[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰
如是十因，云何能令一切世间种种事转？何能令杂染事转？云何能令清净事转？谓于世间种种稼穑，堕诸榖﹝藏文作「”bras/」﹞数，世资生物所有名、想、言说﹝藏文作「tshig tu brjod pa/」﹞，谓大麦、小麦、稻、谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如大麦持去、持来、若磨、若置。如是等类，种种随说，如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
……又于一切杂染缘起所有种种名、想、言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死、愁、悲、忧、苦、扰、恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。
……又于一切清净品法及灭、涅槃﹝藏文作「”gog pa mya van las ”das pa la/」﹞所有种种﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言说。即此望彼诸清净法，为随说因。如言念位、正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说﹝藏文有「之因」二字﹞。
[18] 「及五果体，无依处摄」八字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[19] 「六」，本论《述记》原作「十」，今改。
[20] 《对法》卷四有六因之说，如云︰
又自性故、差别故、助伴故、等行﹝藏文作「mthun par rtogs pa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyas pa」﹞故、障碍故、摄益﹝藏文作「yovs su ”dzin pas/」﹞故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性、差别两句，建立能作因。余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。
[21] 《显扬》卷十八，初十因，次有四缘，次有五果，后辨因依处。
[22] 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四缘，次有五果。
[23] 谓不别明三种十因。
[24] 「因体」，藏文语意更明显，如「chos thams c…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十二、广释种现缘生分别》全文未完，请进入下页继续阅读…