【论文】
八‧一 如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？
【疏翼】
第一辨前缘法广第十八颂前三句中，第二傍乘义明十五处等。
【述记‧卷四十五】
就答缘中有二，上来、已辨四种能生分别缘已；自下、傍乘辨缘依处建立十因。
此中有三︰第一、总标[1]「如是四缘依十五处」等，显前四缘依十五处说为十因问起下文，第二、正答，第三、总结「傍论已了，应辨正论」。此即初也。
显四缘摄法尽，义别，更立[2]。
【论文】
八‧二 一、语依处：谓法，名想所起语性。
【疏翼】
第二、正答。
【述记‧卷四十五】
下、答中，有四︰第一、明十五处立其十因[3]。二、辨十因与二因相摄。三、明四缘依处等[4]建立，与十因二因相摄。四、明因[5]缘依处等得果多少。
又解︰今此标宗，言四缘义别依十五处立果多少。自下释中，初、依十五处立为[6]十因，次、明[7]四缘依何处立等，后、辨得果。其十因二因相摄，但是因明十因傍义，故非别门。
出依处体。
言「依处[8]」者，非是语[9]与因别体。语[10]即依处，是持业释[11]。下皆如是与因一体。然「依」者，于义，俱第七啭声。即于语体上，立随说等因义也。
如《大论》第五[12]、三十八[13]、《显扬》十八[14]、《对法》第四[15]、《中边》[16]俱辨此因。
然《大论》三十八，但有三种十因[17]，及五果体，无依处摄[18]。《对法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。《显扬》十八，初有十因[21]，后辨因依处。《大论》第五，辨因依处[22]，不别明因[23]。三十八及《显扬》云︰随一切法名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因。彼论文势，似取诠一切法之名、想、语三法，为因体[24]。
然今此文正解彼意，但取法，及名、想三法，所起语，是此因体。所以者何？但言依语依处立此因，故唯语为自性。不尔，即应言依「名、想、语[25]依处」立此因也。
此中即以诸法为果[26]，以名、想、言[27]说为所依因，言说正是诠诸法因也。言说是语性，语性总言，即通三性语业为体。唯佛是善，余皆无记；然有表示故，语可言善、恶。然实二性[28]， 名虽即语之差别，无表示故，不如其语；语是业性。以[29]除佛外，名皆无记。或可大乘，离声无体，故名即通三性[30]。但以三相及得例难[31]，同所依故[32]。不可言三[33]相是共有因，不同于名[34]。大乘共有因，义皆通故[35]。
【论文】
八‧三 即依此处，立随说因。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第二建立因。于中分三︰一、建立说因，二、释立所以，三、望所为因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
此显「说因」依「语依」立，不是异体，依体立义也。
【论文】
八‧四 谓依此语，随见闻等，说诸义故。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第二释立所以。
【述记‧卷四十五】
此、释依「语」立「说因」义。谓诠一切法，起名，想[36]取其相状，方有言说起。即依此语随见、闻、觉、知后，或随彼所见等事，说诸义故，依语立因。
【论文】
八‧五 此即能说为所说因。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第三望所为因。
【述记‧卷四十五】
此、释因义。
对何为因？
「此即[37]能说」之语，「为所说」一切法因。古师云：所说一切法是此因体者，不然。若尔，即以言说为果故。
其见、闻等[38]，如九十三[39]及《对法》第一[40]，《枢要》[41]等会[42]。
言「随」者，是随逐义。即随所见、闻等事，起语言说。《大论[43]》等并同此文[44]。然有漏无记随说因，果通一切有为、无为，有漏、无漏法，是持业义，以无记即因故。既以无记为果，诠无记事之言[45]说，说与无记为因，即依士释。
若前解，因唯有漏无记。后解，即通有漏无漏三性所摄。其染净此因，准此可解。
【疏翼】
以上第一出语依处及建立因中，第二建立因讫。
【论文】
八‧六 有论说：此是名、想、见，由如名字，取相执着，随起说故。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第三会违。于中分二︰一、举《集论》违文，二、会何以违。此即初文。
【述记‧卷四十五】
此、会相违[46]。
「是名、想、见」者，《集论》中说[47]。「由如名」等，是彼[48]释文。此因「名、想、见」三法以为自体，谓「想、见」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及兴[49]执着。「想」，能「取相」，「执着」由「见」。「如名字」起「取相执着」已，「随起说故」，即以三法为因，所生之言[50]说，是其果也[51]。
【论文】
八‧七 若依彼说，便显此因，是语依处。
【疏翼】
第三会违中，第二会何以违。
【述记‧卷四十五】
若依彼文，「因[52]」性是三法。三法与「语」为「依处」，名「语依处」。语之依处，亦依士释。若依此解，即显此名、想、见因，是语之依处，三法为因体故。
问︰有[53]何所[54]以，二论相违？
答︰二论意别。论虽无会，今意释言。若《大论》等，以一切法为果，以说为因。约所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。《对法》无着以生起为因果。即依名、想、见，起言说故，亦不相违，各据一义。故《对法》云「随说能作」。「随说」者，语也；随说之能作者[55]，名、想、见也。
又《大论》约贯通诸法诠境，以说为因，《对法》唯依染分相生，以说为果，不相违也。
【疏翼】
以上第一明依十五处立十因中，第一出语依体及建立因讫。
【论文】
八‧八 二、领受依处：谓所观待，能、所受性。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第二出领受依处及建立因。于中分二︰一、出体，二、立因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
「观」者，对也；「待」者，藉也[56]。即是此因通能、所受。然所假藉能、所之[57]受方是，余非。
然有人云[58]：唯三受为体者，不然。亦待食等，而求啖等，即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食，即[59]以受为食因。然领受处通能、所受。不可言欲。欲不遍故，非受性故。即观于此，随是能所受，领彼所、能受果。或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待与所生等为因也。
然《大论》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，为所求等因。
三十八等云︰观待足故[66]，足为因故，有往来业[67]。未必以受为因，所待非受故。
又此论云：通所受故。然此所待，若能所受，皆此因摄。有以能受为因，能受为果，如待苦为乐；有以能受为因，所受为果；有以所受为因，所受为果；有以所受为因，能受为果；四句别也。所领受法，亦名领受故[68]。
今于能受，唯取受数。一、常遍诸心，二、五受[69]分位别。别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故[70]。触虽有尔，然于所受非领属己，不如于受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除自[71]种子因缘之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如种望芽，内种望现，皆非此因。不尔者[72]，下应言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即亲所待皆是引发，牵引等摄。
问︰何故说因缘是牵引生起摄故，亦是定摄等摄？说待因是观待，复是牵引等摄，竟有何失？
答曰︰以名远故。名「观待」者，即要非亲、定异等因，名相通故。
又解︰若亲相待，亦是此因。下此果中但据疏远，不言亲者，故不说得等流果等也。此解为胜。
又解︰观待情欲是观待[73]义，要境待情、情待境方是，即能、所受性。以种望芽，非情能、所[74]观待，故非此因。
问︰若尔，何故言「足为因故，有往来业」？
答︰亦是内法，情所待故。因缘芽等法，非情所待，情所待时，非因缘故。前说正义，既所受中以所待为因，芽待于种，亦可此因。且无记之因，若无记即因，唯有漏无记性，果通漏无漏三性等法。若果是无记，与[75]无记为因，即因通三性漏、无漏，果唯无记[76]。余染等，皆准此知[77]。
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