【论文】
八‧九 即依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事或生，或住，或成，或得，此是彼观待因。
【疏翼】
第二出领受依处及建立因中，第二立因。
【述记‧卷四十五】
此、显依处，依之立因。
《大论》等意势，与此同[78]。
此显观待因果于四处[79]转，但除亲因缘[80]。
【疏翼】
以上第一明依十五处立十因中，第二出领受依处及建立因讫。
【论文】
八‧一○ 三、习气依处：谓内、外种未成熟位。即依此处，立牵引因，谓能牵引远自果故。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第三出习气依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
谓「内、外种未成熟位」：谓有漏、无漏种子──内、外种子，一切未为善友力等所润、贪爱等所润、水土等所润──皆名习气依。以未为润时，但能牵引远自果故。不问同异，性相称故，名为「自果」[81]。且净因中，与能证涅槃清净之法为远因。勿见《大论》等言此因证得涅槃为清净因[82]，便言此果是无为法。无为疏远，非因生故，论不说得离系果故。
今此因亲，此三性之因、果随因性，因缘亲生增上生故，能引等流增上果故[83]。或染因中，亦与果异性︰谓异熟因，果唯无记，因通善、恶也[84]。若无记即因，果唯无记[85]。若无漏即因，果唯无漏。善、不善即因，果通三性。若无记之因，因通三性，果唯无记，如理应思。《大论》[86]等同。
【论文】
八‧一一 四、有润种子依处：谓内、外种已成熟位。即依此处，立生起因，谓能生起近自果故。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第四出有润种子依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
即前种子为善友等力润已去，名有润依。以能生起近果，如净因与近菩提为因缘者是[87]。此中但与前所润、未润别，更无别体，果性等并与前同。《大论》[88]等亦同。
【论文】
八‧一二 五、无间灭依处：谓心、心所，等无间缘。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第五出无间灭依处。
【述记‧卷四十五】
即心、心所法之等无间缘，以心、心所法为果也。
此缘如前辨[89]。因随何性，果通三性[90]。各唯自识[91]，唯以心、心所为体故[92]。
【论文】
八‧一三 六、境界依处：谓心、心所，所缘缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第六出境界依处。
【述记‧卷四十五】
体通一切法，果唯心、心所。有漏、无漏等，并通因果。若以未来为因，果非现在，非因前而果后者，今亦不然。相分现在，义似未来，无实未来。故所缘缘，无不有果[93]。此三十八说此等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心所[94]故[95]。
【论文】
八‧一四 七、根依处：谓心、心所，所依六根。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第七出根依处。
【述记‧卷四十五】
体是六根，即通八识[96]；五根为体，果唯是心、心所。此[97]前三[98]果，果性皆同，因准可知。
然无间缘谓现在时为缘，非在过去。过去无故，即现在有力能，用[99]开导法令未来生故。入过去时，其用方显，果现前故，处所空故。
【论文】
八‧一五 八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子，余助现缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第八出作用依处。
【述记‧卷四十五】
谓于「所作业」、「作具」之作用。如釿、斧等，有斫、伐等用。
「即除种子，余助现缘」者，谓除内、外种生现，种生种，现生种，及亲助缘，余一切法疏助缘，皆是。
【论文】
八‧一六 九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第九出士用依处。
【述记‧卷四十五】
谓于所作业，能作者之作用。即取前所除中，正作之士用亲助缘者。其果宽狭，同前作用。「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。不取亲者，非因缘故。此二果通漏、无漏，三性因亦尔。
然此二及前五[101]无记即因。除无间缘及根依处，余依处果通漏、无漏，彼二果唯有漏。有漏二因，是无记故，不生无漏也。此依六识作法。若七、八识有漏[102]无间缘，无记即因，果通无漏。七有漏根，六无漏故，依[103]无记为因。
除无间缘及根，余[104]因通漏、无漏三性，此依六识为论。若依第七识，无漏无间，有漏可生[105]。无记之因，其无间缘，因亦通无漏。根中应分别色根、意根，各有异故[106]。
然此中士用、作用，唯约有情士夫用等说，故下言唯得士用果[107]，不言得离系等果故[108]。今亦通取，非但内有情也。
然作用、士用，皆第三啭声。梵云「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二别也[111]。然《大论》三十八说唯除种子，所余诸缘，名摄受故。此乃助成摄[112]。
若依《瑜伽》三十八，无记因中于法[113]有士用[114]，以地、水等为士用[115]；日及锄治，为作用。
【论文】
八‧一七 十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助引证。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处及总建立因。文分为二︰一、出依处，二、总依六处建立摄受因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
谓一切无漏见与一切无为有为法为因。除见因缘[116]自熏成种以外，望余皆是此因。以因缘引发[117]，是引发因中摄。于无漏有为俱生法，「能助」令同所作，或令增长故。于后有为无漏，「能引」，前引后法也；「能证」，即与无为为因也。此显胜果。
【论文】
八‧一八 总依此六，立摄受因，谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。
【疏翼】
第十出真实见依处及总建立一因中，第二总依六处建立摄受因。
【述记‧卷四十五】
前六依处[118]，是「摄受因」体。以前五依，疏所摄受故，成办三界有漏诸法。若六合，疏所摄受，办无漏法，即第六依不通有漏也。助成因缘，名为摄受[119]，故除因缘亲能生法。故《对法》言︰如田、水、粪等，望谷生芽[120]等。虽自种所生，然增彼力，名摄受因[121]。
然随所应，有五，有六。非诸有漏，皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便无故。
此中前五，通无记因，后一非也。随其所应，三性应思。
【疏翼】
以上第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处讫。
【论文】
八‧一九 十一、随顺依处：谓无记、染、善现、种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十一出随顺依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
谓三性法，通无漏也。
「现种诸行，能随顺同类胜品诸法」，「同类」言，简异类为因，唯望自性。然「胜品」言，简自同类与下品为因。《大论》第五等云：无记与善染为因，谓本识中各别[122]自种[123]。然望现行，亦性同也[124]。即与涅槃亦为因也[125]。同《大论》[126]等现行[127]引种、种引现、现引现、种引种，皆是此因。
此以性论之，则狭[128]；以果论之，则宽；随其所应。《显扬》[129]等论云：欲界法与三界无漏[130]为因；色界与色界、无色界、无漏法为因；无色与无色，及无漏为因；无漏与无漏为因。不言与下法[131]为因也。果望自类，其性必同，界系有异[132]。
【论文】
八‧二○ 十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十二出差别功能依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
此唯自性，设他性，唯相称。谓善…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 一、明四缘依十五处立十因》全文未完，请进入下页继续阅读…