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　　[25] 《金藏》作「语」，余作「说」。

　　[26] 谓所诠之果。

　　[27] 《金藏》作「言」，余作「与」。

　　[28] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉云︰

　　若萨婆多，声通三性，以是业性。即大乘宗，声唯无记，以是报故。若依表业性，假名善、恶也。即以此不善声为性。

　　灵泰《抄》云︰

　　若约假者，语声能表善恶，故假名善恶，故说语声通三性。第二约实义者，语声通二性。若在佛，依语声，即是无漏善性。若一切异生、十地以来菩萨语声，皆是无记性。

　　[29] 「以」字，《金藏》无。

　　[30] 〈十因章〉云︰

　　以大乘中声非善恶性。若从表故，假得通善恶性。……若杂染即随说因者，因体通三性，唯有漏唯有为。果法通一切，皆得。若据展转义，亦得缘真如故。

　　[31] 此意：得例名，为难于小乘。

　　[32] 道邑《义蕴》云︰

　　谓小乘但许三相及得，随所依法通三性，不许名随声，故为例也。

　　[33] 「三」字，《金藏》有，余无。

　　[34] 道邑《义蕴》云︰

　　彼救云︰相等通诸法，是共有因故，随所依通三性。名但依声，非共有故，不通三性。

　　[35] 道邑《义蕴》云︰

　　大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。与三相得同，于相﹝疑「法」﹞通三性也。

　　智周《演秘》云︰

　　问︰因本质声，可唯无记，以因第八唯无记故。若仗他变相分之声，其性是何？答︰可通于善。如以善心听佛说法，本质既善，能听所变声善无失。因声无记，据本质说，相分名等，随所依声亦通善也。

　　[36] 「想」字，《金藏》有，余无。

　　[37] 「此即」，《金藏》作「即此」。

　　[38] 「等」，取觉、知。

　　[39] 如《瑜伽》卷九十三云︰

　　又即依止四种言说，应知一切所依三量︰若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依圣教量。

　　又《瑜伽》卷二云︰

　　依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说；是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说；是名依闻言说。依觉言说者，谓不见、不闻，但自思惟﹝藏文作「bsams wiv/」﹞、称量﹝藏文作「gźal la/」﹞、观察﹝藏文作「be bar brtags nas/」﹞，由此因缘，为他宣说；是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内所受﹝藏文作「nav so sor rav gis rig pa/」﹞、所证﹝藏文作「rtogs pa/」﹞、所触、所得﹝藏文「mvon sum du byas nas/」﹞，由此因缘为他宣说；是名依知言说。

　　[40] 如《对法》卷一云︰

　　见、闻、觉、知义者，眼所受，是见义；耳所受，是闻义；自然思构应如是如是，是觉义；自内所受﹝藏文作「so so rav gis myov ba”o/」﹞，是知义。

　　[41] 「枢要」，应作「《对法抄》卷三」。

　　[42] 如《对法抄》卷三云︰

　　九十三说︰见、知二种现量所摄；觉，谓比量；闻，圣言量；准此，即说眼根名见﹝指根识﹞。意，因耳生，缘教名闻。通缘一切名、句、文三。屈曲生故。陈那说︰彼圣言量者，比量所摄﹝亲光等本教法从真如等流而出，应别论自共相﹞。故闻是意，因耳闻声，故耳称闻。耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言，亦此闻摄，论多依彼圣言说故。

　　觉者，即是不依见等，独生意识及第七识。《瑜伽》但说为比量者，依意识说。末那亦能起构画故，亦不曾瞋，不曾尝、触，不曾知证，但起思惟、筹量、观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收。但取独头，彰胜用故。不尔，便缺此之意识。

　　知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意识，第八心品及诸定心。《瑜伽》﹝卷二及《对法》﹞别说自内所受、所证等故，﹝九十三﹞又说此知现量摄故。即显见、知通有漏、无漏，闻、觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故﹝合二量故﹞。

　　或说︰此四摄识不尽。缘非教声有非、比量，闻不摄故。末那构画，非量所摄，觉不摄故。

　　或四，但据六识作论。七识不能分明了境，起言说故。

　　又《显扬论》第十八说︰「在﹝原作「谓」﹞欲界中具四﹝种﹞言说。色界无觉，不﹝原作「无」﹞推度故。无色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞无。」故知此四摄法不尽。此义不然，圣、非圣言，通依四故；依﹝第﹞七起言，无处摄故；色界意识染心等后所起言说，无处摄故。然彼地心多无构画而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有？外道邪见，觉亦无耶？由此，色界具四，无色有觉、知，而无言说。故知如前所说为善。

　　此为〈四言说章〉二种义门中，第一出体讫。此下第二义门废立中

　　主立知与觉二者即可。

　　[43] 见《瑜伽》卷五、卷三十八、《显扬》卷十八。

　　[44] 〈十因章〉云︰

　　若「随」是所随，是见闻等，「说」是能说，即是随之说名「随说因」者，依主释。若「随」亦是能随者，即是亦随亦说，名「随说」者，持业释也。

　　[45] 「言」字，《金藏》有，余无。

　　[46] 即《瑜伽》与《集论》二论相违。

　　[47] 能作因二十种差别中，第「十一、随说能作：谓名、想、见」。《杂

　　集论》卷四解云「由如名字，取相执着，随起说故」。

　　[48] 「彼」，谓《对法》。

　　[49] 「兴」字，《金藏》作「与」。

　　[50] 「言」字，《金藏》有，余无。

　　[51] 《金藏》衍「即依两家论不同者，立法不过三件︰初法，名想；次，

　　语；后，所说义。若依《大论》，取后二件能说因果。若依《对法》，取前二件生起因果。此说其果也」。

　　此五十三字，绝非《疏》文，谅为后人杂入。

　　[52] 「因」字，《金藏》有，余无。

　　[53] 「有」字，《金藏》无。

　　[54] 「所」字，《金藏》无。

　　[55] 「者」，《金藏》有，余无。

　　[56] 「『观』者，对也；『待』者，藉也」，藏文总作「ltos pa/」。

　　[57] 「之」字，《金藏》无。

　　[58] 「云」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[59] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[60] 「生」字，藏文作「skye ba/」。

　　[61] 「住」字，藏文作「gnas pa/」。

　　[62] 「成」字，藏文作「grub par ”gyur ba/」。

　　[63] 「得」字，藏文作「”thob pa/」。

　　[64] 即《瑜伽》卷三十八、卷五。

　　[65] 《瑜伽》卷三十八原作：

　　观待此故，此为因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「”dod pa dav len par gyur pa/」﹞。

　　卷五云︰

　　依领受因依处﹝藏文作「rgyu”i gnas myov ba/」﹞，施设观待因﹝藏文作「ltos pa”i rgyu/」﹞。所以者何？由诸有情﹝藏文无此三字﹞诸有欲求﹝藏文作「”dod pa/」﹞，欲系乐者彼观待此，于诸欲具﹝藏文作「”dod pa rnams/」﹞或为求得﹝藏文作「rbed pa”am/」﹞，或为积集﹝藏文作「kun sogs pa”am/」﹞，或为受用﹝藏文作「so sor bstan pa yovs su tshol ba/」﹞。诸有欲求色、无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘﹝藏文作「de”i rkyen/」﹞或为求得，或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得，或为受用。诸有不欲苦者彼观待此，于彼生﹝藏文作「de”i rkyen rnams sam/」﹞缘，于彼断缘﹝藏文作「de spov ba”i rkyen/」﹞，或为远离﹝藏文作「spov ba”am/」﹞，或为求得，或为受用。是故依领受依处施设观待因。

　　[66] 「故」字下，《金藏》衍「有往来以」四字。

　　[67] 此处略引原文：

　　观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理﹝藏文作「yul dav ldan pa/」﹞，应当了知观待因相。

　　[68] 〈十因章〉三性观待因依能、所受分别，各有四句，应详。

　　[69] 「受」字，《金藏》有，余无。

　　[70] 「别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故」，原《疏翼》

　　无，依《大正藏》增。

　　[71] 「自」字，《金藏》有，余无。

　　[72] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[73] 「待」字，《金藏》、金陵本作「视」。

　　[74] 「所」字，《金藏》作「所能」。

　　[75] 「与」字，应作「及」。

　　[76] 〈十因章〉云︰

　　若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。

　　此前亦有四句分别。

　　[77] 灵泰《抄》举实例，明…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十二、广释种现缘生分别》全文未完，请进入下页继续阅读…