..续本文上一页三性观待因。

　　[78] 见《瑜伽》卷五云：

　　因等相者，谓若由此为先﹝藏文作「sva na yod pa/」﹞；此为建立﹝藏文作「gav la brten nas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gav dav phrad na/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「”grub par ”gyur ba”am/」﹞，或办﹝藏文作「grub pa”am/」。藏文作「gnas pa”am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byed par ”gyur ba/」﹞，说此为彼因。

　　卷五又云：

　　问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？

　　答︰自种子为先；除种子依，所余﹝藏文作「de las gźan pa”i gnas/」﹞若有色，若无色依及业为建立；助伴、所缘为和合故；随其所应欲系、色系、无色系，及不系诸法生。

　　问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？

　　答︰声闻、独觉、如来种姓为先；内分力﹝藏文作「nav gi yan lag gi stobs la/」﹞为建立；外分﹝藏文作「phyi rol gyi/」﹞力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意，少欲知足﹝藏文作「”dod pa chuv ba/」﹞等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障﹝藏文作「las kyi mtha” ma log pa/」﹞，于其善处﹝藏文作「gnas la/」﹞深生净信，如是等法，名内分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法﹝藏文作「chos bstan pa rnams/」﹞犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主﹝藏文作「gźan dag sbiv brtse ba/」﹞，如是等法，名外分力。

　　问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？

　　答︰所知胜解﹝藏文作「wes bya la mos wiv/」﹞、爱乐﹝藏文作「”dod pa/」﹞为先；宗、因、譬喻为建立；不相违众﹝藏文作「mi mthun pa med pa”i ”khor/」﹞、善抗论者﹝藏文作「phyir rgol ba/」﹞为和合故，所立义成。

　　问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？

　　答︰工巧智﹝藏文作「bzo wes pa/」﹞为先；随彼勤劬﹝藏文作「de dav mthun pa”i brtson pa/」﹞为建立；工巧业处众具﹝藏文作「bzo”i las kyi gnas la bu”i cha spyad yo byad/」﹞为和合故；工巧业处办﹝﹝藏文作「”grub par ”gyur ro」。胜友解云「工巧业处者，谓随应唯为先已生起，而非先未曾生，而令能生。因此显示『办』声，而非『生』声」。藏文有「以谁为先？谁和合故？何法住耶」﹞。

　　原文续云：

　　又﹝藏文无﹞爱为先；由食住者依止﹝藏文作「zas la brten pa”i lus la/」﹞、为建立；四食为和合故；受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞安住、充办﹝藏文作「gnas wiv ”tsho la brtas par ”gyur ro/」。胜友解云「谓能使先已受生安住为因。此亦有成立性︰言『安住』者，谓恒相续。二言『充办』者，即解说。『充』者，谓无害积集；『办』者谓有益积集」﹞。

　　问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用﹝藏文作「byed par ”gyur/」﹞耶？答︰即自种子为先；如此生为建立﹝藏文作「skye ba la brten nas/」﹞；即此生缘为和合故﹝藏文作「skye ba”i rkyen dav phrad na/」﹞，自业诸法作用﹝藏文作「rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/」。胜友解云「言『诸法作用』，即由所谓『自业』能解/」﹞。

　　何等名为自业作用﹝藏文无此问句﹞？谓眼以见为业﹝胜友解云「言『眼以见为业』中，有说︰眼识生起时，即眼与显明(藏文作「rab tu gsal ba」)俱起，此显明者，即说眼识生起。因此，业用即说为见之因。有说︰即此相同之眼亦即是见。即此虽亦是作用，而与彼等相同之眼，说为行于彼上。若尔，不应说行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之业用。事体与依体(藏文为「gźi」)二者相杂成过故」﹞，如是，余根各自业用应知。又地能持﹝藏文作「rton par byed/」﹞，水能烂﹝藏文作「slan par byed/」﹞，火能烧，风能燥﹝藏文作「skem par byed/」﹞，如是等类，当知外分﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po/」﹞自业差别。　

　　[79] 即生、住、成、得。《瑜伽》则于生、得、成、办、住、用，六处

　　转。「成」与「办」可合一，「用」与「生」可合一。

　　[80] 四缘中取三缘。

　　[81] 道邑《义蕴》云︰

　　同性，谓名言种。异性，谓业种。问︰业种因、果异性，何名「相称」？答︰善业招善趣，恶业感三涂，亦名相称也。

　　[82] 《瑜伽》卷三十八云︰

　　安住种姓补特伽罗，种姓具足﹝藏文作「rigs dav ldan pa/」﹞能为上首，证﹝藏文作「”thob pa”i svon du ”gro ba/」﹞有余依及无余依二涅槃界。彼望清净，为牵引﹝藏文作「”phen pa”i/」﹞因。

　　[83] 〈十因章〉云︰

　　言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引、生起因，因果性等︰唯有为相，无无为；唯无漏、唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果。彼既是疏，此因亲，不取也。

　　又说「杂染法」云︰

　　其牵引、生起二因俱是持业释也，因果性同故。

　　[84] 〈十因章〉云︰

　　若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因。因体通三性，唯有为有漏；果唯无记，唯有漏有为也。

　　[85] 〈十因章〉云︰

　　其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也。

　　[86] 见《瑜伽》卷三十八。

　　[87] 灵泰《抄》云︰

　　此《疏》中，且约欲成佛时无漏种子与金刚定为因缘也，不约以前见道等种也。

　　[88] 即《瑜伽》卷三十八，引文均已见前。

　　[89] 见本论卷七末四缘中第二等无间缘，如云︰

　　谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。

　　[90] 本论卷七云︰

　　阿陀那识三界、九地，皆容互作等无间缘。下、上，死、生，相开导故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已，必无断故。善与无记，相望亦然。……第七转识三界、九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故，有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记，相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。……第六意识三界、九地，有漏、无漏，善、不善等，各容互作等无间缘。润生位等，更相引故。……眼、耳、身识，二界、二地；鼻、舌两识，一界、一地；自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。……有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏、不共、必俱，同境根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。

　　[91] 本论卷七云︰

　　由斯，八识非互为缘。

　　[92] 本论卷七云︰

　　心所与心，虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。

　　[93] 本论卷七末云︰

　　亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，必不生故。

　　[94] 「心所」，原作「法说」。

　　[95] 《瑜伽》卷三十八续云︰

　　由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受﹝藏文作「yovs su ”dzin pa/」﹞因摄。

　　[96] 本论卷七末云︰

　　意根以八识为性。

　　[97] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[98] 无间灭依处、境界依处、根依处。

　　[99] 《金藏》作「能，用」，余作「用，能」。

　　[100] 灵泰《抄》云︰

　　若作用、士用，皆同得士用果、增上果。其中亲疏不同︰如斫树时处，名为所作处，即人功气力最亲作用，名为士用。余斧等，名作具作用，即疏。即人士用及斧等作用，同于所作斫树等﹝业﹞故也。

　　[101] 谓习气、有润种子、无间灭、境界，及根。

　　[102] 「有漏」二字，《金藏》有，余无。

　　[103] 泰《抄》释文作「依」，余作「与」。

　　[104] 语、领受、作用、士用、习气、有润种子、境界七依处。

　　[105] 灵泰《抄》云︰

　　十地菩萨位从平等性智为因，引生无记第七识，即是前念无漏为因，引生后念有漏无记果。

　　[106] 本论卷七末云︰

　　前五色根，以本识等所变眼等净色为性。……意根总以八识为性。

　　卷四中云︰

　　 …

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十二、广释种现缘生分别》全文未完，请进入下页继续阅读…