第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。
卷五中云︰
眼识云何？谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
道邑《义蕴》云︰
若果是无记，色根为因，必非无漏。意根可尔，第八果无记，第七为根，许无漏故。余识不尔，故「应分别」。
[107] 如本论卷八云︰
士用处言，显诸依处招士用果一切功能。
[108] 《顺正理论》卷十八初云︰
若法因彼势力所生，即说此法名士用果。此有四种︰俱生、无间、隔越、不生，如前已说。
言「俱生」者，谓同一时更互为因力所生起。言「无间」者，谓次后时，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言「隔越」者，谓隔远时，展转为因力所生起，如农夫等于谷麦等。言「不生」者，所谓涅槃，由无间道力所得故。此既不生，如何可说彼力生故，名士用果？现见于得，亦说「生」名。如说「我财生」是我得财义。
此前文云︰
此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别。诸法功能，如士用故，名为士用。如勇健人，似师子故，名为师子。
[109] 「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byed pa/」。
[110] 「羯刺多」，梵文为「karitra」；藏文为「skyes bu”i byed pa/」。
[111] 「别抄」﹝编按：未详「别抄」为何疏本﹞卷三云︰
以士夫望芽生等为士用依，水、土等望芽生等为作用依。疏无力故，此约无记故。
胜友解云︰
言作用者，谓眼等行境。一切眼境界不能生起识故，言士用者，谓为证得境故，能发动。
[112] 「然《大论》……」以下一段文，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[113] 《金藏》作「于法」，余作「皆」。
[114] 余有「皆」字，《金藏》无。
[115] 如《瑜伽》卷三十八云︰
地、雨等缘，能生于芽，为摄受因。
《枢要》卷下云︰
三十八既说无记摄士用，即田水等，故知外法亦名士用。不尔，无记应无此因，六种依处俱说无记故﹝如云「从观待因至定别因(前七因中，除第一随说因)，同为稼穑而得成熟(藏文作「成就」应从)，名同事因﹞。既知作用、士用依处，即田水等，明知士用果不唯假者得。
[116] 《金藏》作「缘」，余作「果」。
[117] 「引发」，藏文作「”phen pa/」。
[118] 即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见。
[119] 「摄受」，藏文作「yovs su ”dzin pa/」。
[120] 「芽」字，《对法》原无。
[121] 《对法》卷三原作：
十五、摄作能作：谓所余缘，如田、水、粪等，望谷生等。虽自种所生，然增彼力故，名摄受因。
胜友解云︰
言摄受因者，谓由彼等所摄受故，从自种生果。彼等既是能摄受，又即是依处。如前说。
[122] 「别」字，《金藏》无。
[123] 《瑜伽》卷五原文为：
依随顺因依处施设引发因。所以者何？由欲系善法，能引欲系诸胜﹝胜友解云「言诸胜者，谓由中等及恶劣自然转故，非是胜因」﹞善法。如是欲系善法能引色、无色系，及不系善法。由随顺彼故﹝胜友解云「有说为相续作意思惟。若于彼有所畏惧时，如是分别思量︰抑如毗婆沙师，由观察四种长远，而说畏惧耶？抑如上座部，由观察欲界善法无间引生无色界系法，而畏惧耶？又何故不作相续思惟耶？由如是故，余部则说熏习随行见，且观待大乘本母，并依此串习之瑜伽师，欲界加行心，无间无色等至起」﹞。如欲系善法如是，色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。如色系善法如是，无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法如是，不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证﹝藏文作「”dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav ”dren to/」﹞。
又不善法能引诸胜不善法︰谓欲贪﹝藏文作「”dod pa”i ”dod chags/」﹞能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪，如是瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法︰如善、不善、无记种子阿赖耶识﹝所引。藏文有此二字，应增﹞。又无记法能引无记胜法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnas pa dav ”tsho bar byed pa/」﹞、势力增长﹝藏文作「mdavs dav stobs dav brtas pa ”dren te/」﹞。由随顺彼故，是故依随顺依处施设﹝藏文作「”dogs so/」﹞引发因。
[124] 道邑《义蕴》云︰
他会相违也。彼论约种子与本识同性，言「无记」。所生现行，不随本识，故通善、染。由此说「无记与善、染为因」。此论约种随现，故言「同类」也。
[125] 意云：即无漏种子与涅槃离系果亦为因也。
[126] 见《瑜伽》卷五。
[127] 「行」字，《金藏》有，余无。
[128] 道邑《义蕴》云︰
此因，唯有等流种子，无异熟因；下不说得异熟果也。
[129] 见《显扬》卷十八、《大论》卷五。
[130] 即不系法。
[131] 即非胜法。
[132] 《枢要》卷下云︰
六十六明有因法﹝藏文作「rgyu dav bcas pa”i chos/」﹞云︰又先所作诸业烦恼于三界中异熟果熟，此异熟果由业烦恼引发因﹝藏文作「”dren pa”i rgyur gyur pa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引发因。引发因论﹝卷五、卷三十八﹞不说得异熟果故。此是定别因等，随其所应。异熟因者，对满别果假立引发因名。疏相引发故，对满果满因说故。
或引发﹝梵文为「netra」；藏文为「”dren pa/」﹞义有不同︰一为感招义，
一为胜进义。
[133] 灵泰《抄》云︰
内者，扶根尘。即扶根尘与扶根尘为因；内中长养色与长养色为因；异熟色与异熟色为因；等流色与等流色为因。
[134] 见《瑜伽》卷五、《显扬》卷十八。
[135] 「同」字，《金藏》作「因」。
《对法》卷四云︰
十七、定别能作：谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。
[136] 「差别势力」，藏文作「mthu/」。
[137] 即观待、牵引、生起、摄受、引发、定异。
[138] 即「领受」、习气、有润种子、无间灭、境界、根、作用、士用、
真实见、随顺、「差别功能」十一依处为依。
[139] 意即不取随说因为性。
[140] 意即不取语依处为依，因既即前六，其果亦尔。
[141] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉第三义门三性互辨因果宽
狭，今依六因三性次第分引如下，以资比较。六因中，先列清净，次列杂染，后列无记。
一、
观待因者，若清净法之观待因，因体通三性、有漏无漏、有为无为也。果唯无漏，通有为、无为，唯善性也。若善清净即观待因，因体通有为、无为，唯无漏，定是善性也。果法通三性、有漏、无漏、有为、无为。于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有后理，起因、果、性等。若待能受有能受，如待见道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如缘真如理，果、因、性等，因唯无为；若待能受有所受者，依现行见方得此理，因是有为，果皆无为。余同也。
又云︰
观待因者，若杂染法之观待因，因体通三性、有漏、无漏、有为、无为。果体通三性，唯有漏，唯有为也。若杂染即观待因，因体通三性，唯有漏，唯有为。果体通一切，皆得。此是总说。
若别说者，此有四句︰若待所受有能受，因体通一切，果法唯有为有漏，通三性；若待能受有所受，因体通三性，唯有漏有为也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。其中有别，如理应思﹝智周《记》云「即是苦受待乐受等。虽总名受，苦乐等别」﹞。大乘中既无不善色等，即无所受待所受也。若据表业，始从足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《记》云「何妨果因俱通善等之首等」﹞？
又云︰
言观待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待为因，能待为果。果、因、性等。以因显形待水等﹝智周《记》云「是影像色也」﹞，形等为因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义，外法无此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是无记法。即因体唯无记，唯有为有漏。果性通三性，唯有为，非无为，通有无漏。唯心、心所法触受数也。若待能受有所受者，因体有为，通有漏无漏，有三性。果性唯无记、唯有漏有为。唯色法也。若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。
二及三：
言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引生起因因、果、性等，唯有为相，无无为，唯无漏，唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十二、广释种现缘生分别》全文未完，请进入下页继续阅读…