..续本文上一页远望摄无为果；彼既是疏，此因亲，不取也。

　　又云︰

　　其牵引、生起二因，俱是持业也。因、果、性同故。若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因﹝智周《记》云「据业牵引边，有少分杂染牵引因体与果性可别也，非一切故，故言『少有』」﹞。因体通二性，唯有为有漏。果唯无记，唯有漏有为也。

　　又云︰

　　其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也﹝智周《记》云「据实，因种上无记，如名言种子亦是无记即因」﹞。

　　四、

　　摄受因者，若清净之摄受因，因体通有漏无漏、有为无为，有三性。果体唯无漏，非有漏，通有无为，唯善性也。若清净即摄受因，因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。果性唯无漏，通有为无为，唯善性也。若据观察智引摄起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性也﹝智周《记》云「其摄受因摄六依处。妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之」﹞。

　　又云︰

　　言摄受因者，若杂染法之摄受因，因体通三性、有为无为，有漏无漏也。果法性同前﹝智周《记》云「同前清净之摄受，因唯清净，此之摄受果亦唯杂染」﹞。若杂染即摄受者，因体通三性，唯有漏有为也。果性通一切也。

　　又云︰

　　言摄受因者，若无记法之摄受因，唯得有二依︰谓作用、士用，因通三性，唯有为有漏。果唯无记，唯有为有漏也。若无记法即摄受因者，因、果、性同也。

　　五、

　　言引发因者，若清净之引发因，因体通有漏无漏，唯有为，唯善性。以论﹝「随顺依处」﹞言「同类胜品」引故。既言于胜品亦得为因，何妨三性俱能引耶？果法唯无漏，通有无为，定唯善性。若清净法即引发因，因唯有为无漏，善性。果唯无漏，有为无为，唯善性也。

　　又云︰

　　言引发者，若杂染法之引发因，因体通三性，唯有漏，唯有为，非无为也。果性同前﹝摄受因﹞也。亦可无此释也﹝即只有下释﹞。若杂染法即引发因者，因体通三性，唯有为有漏。果法通三性、有漏无漏，唯有为也，若据因有漏善法，断证离系果，何妨果法通无为也？

　　又云︰

　　其引发因者，唯有无记法即引发因，因、果，性同。

　　六、

　　言定异因者，若清净法即定异因，因体唯有为无漏、善性，果通有为无为等。若清净法之定异因，因唯有为，果是无为。

　　又云︰

　　言定异因者，若杂染法之定异因，当须分别︰若据无记为果，果法唯无记，但有为有漏。因体通善恶二性，唯有为有漏。若三性为果者，杂染法即定异因。因、果俱通三性，唯有为有漏也。

　　又云︰

　　言定异因者，亦只得有无记法即定异。果、因体等。

　　《瑜伽》卷五云︰

　　依和合因依处﹝胜友解云「言和合(藏文作「tshogs pa」)者，唯说诸缘，而非说因」﹞，施设同事因﹝胜友解云「如是与因共同能作事业故，说名同事因。现在尚未显示摄受因与此差别，是故同事因者，谓以如所说一切因和合成为自性。展转施力能作为故，说言『同事』。是故显示即此同事因为生起和合及证得和合等。除此中所说为如余说所有义。彼等与此同类故。诸余说云︰先前诸因多为生因。即显示此之同事因为生起及证得等。理应如诸余说云︰虽有如是义但由彼等无有和合义故，是故不说」﹞。所以者何？由获得自生和合故﹝藏文作「rav skye ba”i tshogs dav phrad/」﹞，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系，及不系法，亦尔。如生和合，如是得、成﹝藏文作「grub par ”gyur ba”i/」﹞、办﹝藏文作「”grub pa”i/」﹞、住﹝藏文有作「gnas pa”i」；汉译无。应增﹞、用和合，应尔。是故依和合依处施设同事因。

　　〈十因章〉云︰

　　同事因者，若清净法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也。果法唯无漏，通有为无为，唯是善性也。若清净法即同事因，因体唯无漏，通有为无为，唯善性也。果法唯无漏，通有为无为，唯善性。若能同办，相得末那识起，果法何妨通三性也﹝智周《记》云「谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名办末那。与摄义亦相似」﹞。

　　又云︰

　　言同事因者，若杂染法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏。果法通三性，唯有为有漏也。若杂染即同事因，因体狭，果性宽也。

　　又云︰

　　言同事因者，若无记法之同事因，因宽、果狭，准前可解。若无记法，即同事因，因狭，果宽。

　　[142] 「令」字，《金藏》作「今」。

　　[143] 〈十因章〉云︰

　　言相违因者，唯得有清净之相违因，不得有持业释也。因体通二性。不善、有覆无记故。若总言之，何妨亦通三性耶？唯有为，非无为，唯有漏性也。果法通有为、无为，唯无漏，唯善性也。言不相违因者，若清净之不相违因，因宽、果狭。若清净法即不相违因，因狭、果宽，准前释也。

　　又云︰

　　言相违因者，唯得有杂染之相违因。因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。其果即狭。言不相违者，若持业释，因体狭，果体通一切﹝智周《记》云「因唯有漏，可通三性。果通一切有漏无漏，有为无为等」﹞。若依主释，果狭，因宽也。

　　又云︰

　　言相违因者，唯得有无记之相违因，因、果、性同也，若据雪﹝疑「霜」﹞等是外无记，何妨有无记法即相违因，因果体等也？言不相违因者，若无记之不相违因，因体通一切，果唯极狭。若无记即相违因，因、果、性等。

　　[144] 意即依领受依处，建立观待因。

　　[145] 谓同事、相违、不相违。

　　[146] 「皆」字，《金藏》有，余无。

　　[147] 「第五」下，余有「皆」字，《金藏》无。

　　[148] 如《瑜伽》卷五云︰

　　由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此﹝所受﹞，于诸欲具或为求得﹝即生、成﹞，或为积集﹝即「住」﹞，或为受用﹝即「得」﹞。

　　又如「同事因」云︰

　　如生和合，如是得、成、办﹝应依藏文增加「住」﹞、用和合，亦尔。

　　又如「相违及不相违因」云︰

　　如生，如是得、成、办、﹝住﹞、用，亦尔。

　　[149] 见《瑜伽》卷三十八。

　　[150] 见《显扬》卷十八。

　　[151] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若缺，若离﹝藏文只作「med pa/」﹞，名不相违因。

　　[152] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　观待此故，此为因故，于彼彼事若求﹝藏文作「”dod pa dav/」﹞，若取﹝藏文作「len par gyur pa/」﹞，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持﹝藏文作「len pa”i/」﹞业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节﹝藏文作「tshigs/」﹞故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求，若取。随如是等无量道理﹝藏文作「tshad med pa”i yul dav ldan pa/」﹞应当了知观待因相。

　　《对法》卷四同。

　　[153] 同《瑜伽》卷五。

　　[154] 即《瑜伽》卷三十八。

　　[155] 本论《述记》前云︰

　　不可言欲。欲不遍故，非受性故。

　　[156] 《瑜伽》卷三十八次下文即云︰

　　当知相违，略有六种︰一、语言相违﹝藏文作「tshig mi mthun pa/」﹞：或诸沙门，或婆罗门所造诸论﹝藏文作「bstan bcos/」﹞前后相违。二、道理相违﹝藏文作「rigs pa dav ”gal ba/」﹞：谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量﹝藏文作「sgrub par byed pa/」﹞，不与证成道理﹝藏文作「”thad par sgrub pa”i rigs pa/」﹞相应﹝藏文作「ruv ba」。以上二相违即属不成﹞，三、生起相违：谓所生法能生缘缺﹝藏文作「med pa/」﹞，障生缘会﹝藏文作「有法障生」﹞。四、同处相违﹝藏文作「lhan cig gnas pa mi mthun pa/」﹞：谓明﹝藏文作「snav ba/」﹞、暗﹝藏文作「mun pa/」﹞，贪、瞋，苦、乐等法﹝以上二相违即属不生﹞。五、怨敌﹝藏文作「mi ”phrod pa”i/」﹞相违：谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠互为怨敌﹝藏文作「gcig la gcig phyir rgol źiv dgrar gyur pa gbis/」﹞、恶知识等﹝藏文无此四字。即属不办、不住﹞。六、障治相违：谓修不净﹝藏文作「mi sdug pa bsgom pa/」﹞，与诸贪欲，修慈与瞋﹝藏文作「gnod sems/」﹞，修悲与害﹝藏文作「rnam par ”tshe ba/」﹞，修七觉支与八圣道，与三界系一切烦恼﹝即属不得、不住﹞，于此义中，正取生起相违。

　　[157] 已见前引〈十因章〉。

　　[158] 《金藏》有两「前」字，余只有一「前」字。

　　[159] 〈十因章〉云︰

　　问︰相违即因者，岂灭亦有因生邪？答︰不然。但与黄叶为因，不与已灭青等为因。即是能相违即因故，名相违因。相违果者，谓黄叶是。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十二、广释种现缘生分别》全文阅读结束。