..續本文上一頁遠望攝無爲果；彼既是疏，此因親，不取也。

　　又雲︰

　　其牽引、生起二因，俱是持業也。因、果、性同故。若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因﹝智周《記》雲「據業牽引邊，有少分雜染牽引因體與果性可別也，非一切故，故言『少有』」﹞。因體通二性，唯有爲有漏。果唯無記，唯有漏有爲也。

　　又雲︰

　　其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也﹝智周《記》雲「據實，因種上無記，如名言種子亦是無記即因」﹞。

　　四、

　　攝受因者，若清淨之攝受因，因體通有漏無漏、有爲無爲，有叁性。果體唯無漏，非有漏，通有無爲，唯善性也。若清淨即攝受因，因體通有爲無爲，唯無漏，唯善性也。果性唯無漏，通有爲無爲，唯善性也。若據觀察智引攝起染汙末那，何妨果法亦通有漏，有叁性也﹝智周《記》雲「其攝受因攝六依處。妙觀察智與染第七爲無間緣，第七爲果，觀察爲因。據此義邊，故果得通有漏叁性。且舉末那，余准思之」﹞。

　　又雲︰

　　言攝受因者，若雜染法之攝受因，因體通叁性、有爲無爲，有漏無漏也。果法性同前﹝智周《記》雲「同前清淨之攝受，因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染」﹞。若雜染即攝受者，因體通叁性，唯有漏有爲也。果性通一切也。

　　又雲︰

　　言攝受因者，若無記法之攝受因，唯得有二依︰謂作用、士用，因通叁性，唯有爲有漏。果唯無記，唯有爲有漏也。若無記法即攝受因者，因、果、性同也。

　　五、

　　言引發因者，若清淨之引發因，因體通有漏無漏，唯有爲，唯善性。以論﹝「隨順依處」﹞言「同類勝品」引故。既言于勝品亦得爲因，何妨叁性俱能引耶？果法唯無漏，通有無爲，定唯善性。若清淨法即引發因，因唯有爲無漏，善性。果唯無漏，有爲無爲，唯善性也。

　　又雲︰

　　言引發者，若雜染法之引發因，因體通叁性，唯有漏，唯有爲，非無爲也。果性同前﹝攝受因﹞也。亦可無此釋也﹝即只有下釋﹞。若雜染法即引發因者，因體通叁性，唯有爲有漏。果法通叁性、有漏無漏，唯有爲也，若據因有漏善法，斷證離系果，何妨果法通無爲也？

　　又雲︰

　　其引發因者，唯有無記法即引發因，因、果，性同。

　　六、

　　言定異因者，若清淨法即定異因，因體唯有爲無漏、善性，果通有爲無爲等。若清淨法之定異因，因唯有爲，果是無爲。

　　又雲︰

　　言定異因者，若雜染法之定異因，當須分別︰若據無記爲果，果法唯無記，但有爲有漏。因體通善惡二性，唯有爲有漏。若叁性爲果者，雜染法即定異因。因、果俱通叁性，唯有爲有漏也。

　　又雲︰

　　言定異因者，亦只得有無記法即定異。果、因體等。

　　《瑜伽》卷五雲︰

　　依和合因依處﹝勝友解雲「言和合(藏文作「tshogs pa」)者，唯說諸緣，而非說因」﹞，施設同事因﹝勝友解雲「如是與因共同能作事業故，說名同事因。現在尚未顯示攝受因與此差別，是故同事因者，謂以如所說一切因和合成爲自性。展轉施力能作爲故，說言『同事』。是故顯示即此同事因爲生起和合及證得和合等。除此中所說爲如余說所有義。彼等與此同類故。諸余說雲︰先前諸因多爲生因。即顯示此之同事因爲生起及證得等。理應如諸余說雲︰雖有如是義但由彼等無有和合義故，是故不說」﹞。所以者何？由獲得自生和合故﹝藏文作「rav skye ba”i tshogs dav phrad/」﹞，欲系法生。如欲系法，如是色、無色系，及不系法，亦爾。如生和合，如是得、成﹝藏文作「grub par ”gyur ba”i/」﹞、辦﹝藏文作「”grub pa”i/」﹞、住﹝藏文有作「gnas pa”i」；漢譯無。應增﹞、用和合，應爾。是故依和合依處施設同事因。

　　〈十因章〉雲︰

　　同事因者，若清淨法之同事因，因體通叁性、有爲無爲、有漏無漏也。果法唯無漏，通有爲無爲，唯是善性也。若清淨法即同事因，因體唯無漏，通有爲無爲，唯善性也。果法唯無漏，通有爲無爲，唯善性。若能同辦，相得末那識起，果法何妨通叁性也﹝智周《記》雲「謂從觀待通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識爲等無間，名辦末那。與攝義亦相似」﹞。

　　又雲︰

　　言同事因者，若雜染法之同事因，因體通叁性、有爲無爲、有漏無漏。果法通叁性，唯有爲有漏也。若雜染即同事因，因體狹，果性寬也。

　　又雲︰

　　言同事因者，若無記法之同事因，因寬、果狹，准前可解。若無記法，即同事因，因狹，果寬。

　　[142] 「令」字，《金藏》作「今」。

　　[143] 〈十因章〉雲︰

　　言相違因者，唯得有清淨之相違因，不得有持業釋也。因體通二性。不善、有覆無記故。若總言之，何妨亦通叁性耶？唯有爲，非無爲，唯有漏性也。果法通有爲、無爲，唯無漏，唯善性也。言不相違因者，若清淨之不相違因，因寬、果狹。若清淨法即不相違因，因狹、果寬，准前釋也。

　　又雲︰

　　言相違因者，唯得有雜染之相違因。因體通有爲無爲，唯無漏，唯善性也。其果即狹。言不相違者，若持業釋，因體狹，果體通一切﹝智周《記》雲「因唯有漏，可通叁性。果通一切有漏無漏，有爲無爲等」﹞。若依主釋，果狹，因寬也。

　　又雲︰

　　言相違因者，唯得有無記之相違因，因、果、性同也，若據雪﹝疑「霜」﹞等是外無記，何妨有無記法即相違因，因果體等也？言不相違因者，若無記之不相違因，因體通一切，果唯極狹。若無記即相違因，因、果、性等。

　　[144] 意即依領受依處，建立觀待因。

　　[145] 謂同事、相違、不相違。

　　[146] 「皆」字，《金藏》有，余無。

　　[147] 「第五」下，余有「皆」字，《金藏》無。

　　[148] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　由諸有情諸有欲求欲系樂者，彼觀待此﹝所受﹞，于諸欲具或爲求得﹝即生、成﹞，或爲積集﹝即「住」﹞，或爲受用﹝即「得」﹞。

　　又如「同事因」雲︰

　　如生和合，如是得、成、辦﹝應依藏文增加「住」﹞、用和合，亦爾。

　　又如「相違及不相違因」雲︰

　　如生，如是得、成、辦、﹝住﹞、用，亦爾。

　　[149] 見《瑜伽》卷叁十八。

　　[150] 見《顯揚》卷十八。

　　[151] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰

　　若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝爲一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若缺，若離﹝藏文只作「med pa/」﹞，名不相違因。

　　[152] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰

　　觀待此故，此爲因故，于彼彼事若求﹝藏文作「”dod pa dav/」﹞，若取﹝藏文作「len par gyur pa/」﹞，此名彼觀待因。如觀待手故，手爲因故，有執持﹝藏文作「len pa”i/」﹞業。觀待足故，足爲因故，有往來業。觀待節﹝藏文作「tshigs/」﹞故，節爲因故，有屈伸業。觀待饑渴故，饑渴爲因故，于諸飲食若求，若取。隨如是等無量道理﹝藏文作「tshad med pa”i yul dav ldan pa/」﹞應當了知觀待因相。

　　《對法》卷四同。

　　[153] 同《瑜伽》卷五。

　　[154] 即《瑜伽》卷叁十八。

　　[155] 本論《述記》前雲︰

　　不可言欲。欲不遍故，非受性故。

　　[156] 《瑜伽》卷叁十八次下文即雲︰

　　當知相違，略有六種︰一、語言相違﹝藏文作「tshig mi mthun pa/」﹞：或諸沙門，或婆羅門所造諸論﹝藏文作「bstan bcos/」﹞前後相違。二、道理相違﹝藏文作「rigs pa dav ”gal ba/」﹞：謂爲成立諸所成立諸所知義，建立比量﹝藏文作「sgrub par byed pa/」﹞，不與證成道理﹝藏文作「”thad par sgrub pa”i rigs pa/」﹞相應﹝藏文作「ruv ba」。以上二相違即屬不成﹞，叁、生起相違：謂所生法能生緣缺﹝藏文作「med pa/」﹞，障生緣會﹝藏文作「有法障生」﹞。四、同處相違﹝藏文作「lhan cig gnas pa mi mthun pa/」﹞：謂明﹝藏文作「snav ba/」﹞、暗﹝藏文作「mun pa/」﹞，貪、瞋，苦、樂等法﹝以上二相違即屬不生﹞。五、怨敵﹝藏文作「mi ”phrod pa”i/」﹞相違：謂毒蛇、鼠狼，貓狸、鼷鼠互爲怨敵﹝藏文作「gcig la gcig phyir rgol źiv dgrar gyur pa gbis/」﹞、惡知識等﹝藏文無此四字。即屬不辦、不住﹞。六、障治相違：謂修不淨﹝藏文作「mi sdug pa bsgom pa/」﹞，與諸貪欲，修慈與瞋﹝藏文作「gnod sems/」﹞，修悲與害﹝藏文作「rnam par ”tshe ba/」﹞，修七覺支與八聖道，與叁界系一切煩惱﹝即屬不得、不住﹞，于此義中，正取生起相違。

　　[157] 已見前引〈十因章〉。

　　[158] 《金藏》有兩「前」字，余只有一「前」字。

　　[159] 〈十因章〉雲︰

　　問︰相違即因者，豈滅亦有因生邪？答︰不然。但與黃葉爲因，不與已滅青等爲因。即是能相違即因故，名相違因。相違果者，謂黃葉是。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別》全文閱讀結束。