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　　[25] 《金藏》作「語」，余作「說」。

　　[26] 謂所诠之果。

　　[27] 《金藏》作「言」，余作「與」。

　　[28] 《大乘法苑義林章》卷十五〈十因章〉雲︰

　　若薩婆多，聲通叁性，以是業性。即大乘宗，聲唯無記，以是報故。若依表業性，假名善、惡也。即以此不善聲爲性。

　　靈泰《抄》雲︰

　　若約假者，語聲能表善惡，故假名善惡，故說語聲通叁性。第二約實義者，語聲通二性。若在佛，依語聲，即是無漏善性。若一切異生、十地以來菩薩語聲，皆是無記性。

　　[29] 「以」字，《金藏》無。

　　[30] 〈十因章〉雲︰

　　以大乘中聲非善惡性。若從表故，假得通善惡性。……若雜染即隨說因者，因體通叁性，唯有漏唯有爲。果法通一切，皆得。若據展轉義，亦得緣真如故。

　　[31] 此意：得例名，爲難于小乘。

　　[32] 道邑《義蘊》雲︰

　　謂小乘但許叁相及得，隨所依法通叁性，不許名隨聲，故爲例也。

　　[33] 「叁」字，《金藏》有，余無。

　　[34] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼救雲︰相等通諸法，是共有因故，隨所依通叁性。名但依聲，非共有故，不通叁性。

　　[35] 道邑《義蘊》雲︰

　　大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。與叁相得同，于相﹝疑「法」﹞通叁性也。

　　智周《演秘》雲︰

　　問︰因本質聲，可唯無記，以因第八唯無記故。若仗他變相分之聲，其性是何？答︰可通于善。如以善心聽佛說法，本質既善，能聽所變聲善無失。因聲無記，據本質說，相分名等，隨所依聲亦通善也。

　　[36] 「想」字，《金藏》有，余無。

　　[37] 「此即」，《金藏》作「即此」。

　　[38] 「等」，取覺、知。

　　[39] 如《瑜伽》卷九十叁雲︰

　　又即依止四種言說，應知一切所依叁量︰若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依聖教量。

　　又《瑜伽》卷二雲︰

　　依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣爲他宣說；是名依見言說。依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，爲他宣說；是名依聞言說。依覺言說者，謂不見、不聞，但自思惟﹝藏文作「bsams wiv/」﹞、稱量﹝藏文作「gźal la/」﹞、觀察﹝藏文作「be bar brtags nas/」﹞，由此因緣，爲他宣說；是名依覺言說。依知言說者，謂各別于內所受﹝藏文作「nav so sor rav gis rig pa/」﹞、所證﹝藏文作「rtogs pa/」﹞、所觸、所得﹝藏文「mvon sum du byas nas/」﹞，由此因緣爲他宣說；是名依知言說。

　　[40] 如《對法》卷一雲︰

　　見、聞、覺、知義者，眼所受，是見義；耳所受，是聞義；自然思構應如是如是，是覺義；自內所受﹝藏文作「so so rav gis myov ba”o/」﹞，是知義。

　　[41] 「樞要」，應作「《對法抄》卷叁」。

　　[42] 如《對法抄》卷叁雲︰

　　九十叁說︰見、知二種現量所攝；覺，謂比量；聞，聖言量；准此，即說眼根名見﹝指根識﹞。意，因耳生，緣教名聞。通緣一切名、句、文叁。屈曲生故。陳那說︰彼聖言量者，比量所攝﹝親光等本教法從真如等流而出，應別論自共相﹞。故聞是意，因耳聞聲，故耳稱聞。耳實不能緣名等故，非比量故。緣非聖言，亦此聞攝，論多依彼聖言說故。

　　覺者，即是不依見等，獨生意識及第七識。《瑜伽》但說爲比量者，依意識說。末那亦能起構畫故，亦不曾瞋，不曾嘗、觸，不曾知證，但起思惟、籌量、觀察，亦是覺收。論中但舉不曾見聞，舉勝說故。隨五識後所起意識比非量者，亦此覺收。但取獨頭，彰勝用故。不爾，便缺此之意識。

　　知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意識，第八心品及諸定心。《瑜伽》﹝卷二及《對法》﹞別說自內所受、所證等故，﹝九十叁﹞又說此知現量攝故。即顯見、知通有漏、無漏，聞、覺唯有漏。諸無漏心緣教生者，知所攝故，非比量故﹝合二量故﹞。

　　或說︰此四攝識不盡。緣非教聲有非、比量，聞不攝故。末那構畫，非量所攝，覺不攝故。

　　或四，但據六識作論。七識不能分明了境，起言說故。

　　又《顯揚論》第十八說︰「在﹝原作「謂」﹞欲界中具四﹝種﹞言說。色界無覺，不﹝原作「無」﹞推度故。無色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞無。」故知此四攝法不盡。此義不然，聖、非聖言，通依四故；依﹝第﹞七起言，無處攝故；色界意識染心等後所起言說，無處攝故。然彼地心多無構畫而起言說，非彼全無覺言說也。說無色界無四言說，豈彼界中知亦非有？外道邪見，覺亦無耶？由此，色界具四，無色有覺、知，而無言說。故知如前所說爲善。

　　此爲〈四言說章〉二種義門中，第一出體訖。此下第二義門廢立中

　　主立知與覺二者即可。

　　[43] 見《瑜伽》卷五、卷叁十八、《顯揚》卷十八。

　　[44] 〈十因章〉雲︰

　　若「隨」是所隨，是見聞等，「說」是能說，即是隨之說名「隨說因」者，依主釋。若「隨」亦是能隨者，即是亦隨亦說，名「隨說」者，持業釋也。

　　[45] 「言」字，《金藏》有，余無。

　　[46] 即《瑜伽》與《集論》二論相違。

　　[47] 能作因二十種差別中，第「十一、隨說能作：謂名、想、見」。《雜

　　集論》卷四解雲「由如名字，取相執著，隨起說故」。

　　[48] 「彼」，謂《對法》。

　　[49] 「興」字，《金藏》作「與」。

　　[50] 「言」字，《金藏》有，余無。

　　[51] 《金藏》衍「即依兩家論不同者，立法不過叁件︰初法，名想；次，

　　語；後，所說義。若依《大論》，取後二件能說因果。若依《對法》，取前二件生起因果。此說其果也」。

　　此五十叁字，絕非《疏》文，諒爲後人雜入。

　　[52] 「因」字，《金藏》有，余無。

　　[53] 「有」字，《金藏》無。

　　[54] 「所」字，《金藏》無。

　　[55] 「者」，《金藏》有，余無。

　　[56] 「『觀』者，對也；『待』者，藉也」，藏文總作「ltos pa/」。

　　[57] 「之」字，《金藏》無。

　　[58] 「雲」字，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[59] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[60] 「生」字，藏文作「skye ba/」。

　　[61] 「住」字，藏文作「gnas pa/」。

　　[62] 「成」字，藏文作「grub par ”gyur ba/」。

　　[63] 「得」字，藏文作「”thob pa/」。

　　[64] 即《瑜伽》卷叁十八、卷五。

　　[65] 《瑜伽》卷叁十八原作：

　　觀待此故，此爲因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「”dod pa dav len par gyur pa/」﹞。

　　卷五雲︰

　　依領受因依處﹝藏文作「rgyu”i gnas myov ba/」﹞，施設觀待因﹝藏文作「ltos pa”i rgyu/」﹞。所以者何？由諸有情﹝藏文無此叁字﹞諸有欲求﹝藏文作「”dod pa/」﹞，欲系樂者彼觀待此，于諸欲具﹝藏文作「”dod pa rnams/」﹞或爲求得﹝藏文作「rbed pa”am/」﹞，或爲積集﹝藏文作「kun sogs pa”am/」﹞，或爲受用﹝藏文作「so sor bstan pa yovs su tshol ba/」﹞。諸有欲求色、無色系樂者，彼觀待此，于彼諸緣﹝藏文作「de”i rkyen/」﹞或爲求得，或爲受用。諸有欲求不系樂者，彼觀待此，于彼諸緣或爲求得，或爲受用。諸有不欲苦者彼觀待此，于彼生﹝藏文作「de”i rkyen rnams sam/」﹞緣，于彼斷緣﹝藏文作「de spov ba”i rkyen/」﹞，或爲遠離﹝藏文作「spov ba”am/」﹞，或爲求得，或爲受用。是故依領受依處施設觀待因。

　　[66] 「故」字下，《金藏》衍「有往來以」四字。

　　[67] 此處略引原文：

　　觀待節故，節爲因故，有屈伸業。觀待饑渴故，饑渴爲因故，于諸飲食若求、若取。隨如是等無量道理﹝藏文作「yul dav ldan pa/」﹞，應當了知觀待因相。

　　[68] 〈十因章〉叁性觀待因依能、所受分別，各有四句，應詳。

　　[69] 「受」字，《金藏》有，余無。

　　[70] 「別境等法，不常偏諸心。作意等四，無五分位故」，原《疏翼》

　　無，依《大正藏》增。

　　[71] 「自」字，《金藏》有，余無。

　　[72] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[73] 「待」字，《金藏》、金陵本作「視」。

　　[74] 「所」字，《金藏》作「所能」。

　　[75] 「與」字，應作「及」。

　　[76] 〈十因章〉雲︰

　　若無記之觀待因，因體寬，果性狹。若無記即觀待者，因性狹，果即寬也。

　　此前亦有四句分別。

　　[77] 靈泰《抄》舉實例，明…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…