【論文】
五‧六七 雲何應知，此第七識，離眼等識，有別自體？
【疏翼】
第二依所問以辨其相中，第二以二教六理證有此識。
【述記‧卷叁十】
自下第二大段、引教及理證有此識。文中有叁︰初、問，次、答，後、釋頌。
下、會唯立六識是也。
小乘執此即是六識入過去者，故爲此問。
【論文】
五‧六八 聖教、正理，爲定量故。
【疏翼】
第二大段引教及理證有此識中，第二答。
【述記‧卷叁十】
答中有二︰初、總以教理爲量，二、別以教理爲量。是總答也。
【論文】
五‧六九 謂薄伽梵處處經中說：心、意、識叁種別義。集起名心；思量名意；了別名識；是叁別義。
【疏翼】
若二答中，第二別以教理爲量。于中分二，第一依顯經以教證有中又叁︰第一不共許經中，又二︰一、總解，二、別解，叁、引經。此即總解。
【述記‧卷叁十】
自下、別答。于中有二︰初、依顯經以教證有，次、依隱經以理證有。初中有二︰初、不共許經，二、共許經。
明此等經大小有。然七十六、《解深密經》[1]及《楞伽》[2]大有文。小乘謂未來名心，過去是意，現在是識等種種分別，然無別體。今顯于經，言別有體。
上總解已。
【疏翼】
此即第一不共許經中總解。
【論文】
五‧七○ 如是叁義，雖通八識，而隨勝顯，第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒審思量爲我等故；余六名識，于六別境，粗動、間斷了別轉故。
【疏翼】
第一不共許經中，第二別解。
【述記‧卷叁十】
雖通八識皆名心、意、識，而隨勝顯，第八名心。爲一切現行熏，是「集諸法種」；現行爲依，種子識爲因，能生一切法故，是「起諸法」。然六十叁中，心等具有此通別名，所以稍廣[3]。
「第七名意，恒審、思量爲我等故」，因中有漏，唯緣我境[4]；無漏緣第八及真如，果上許緣一切法；故論言「等」也。
余六識名識，「于六別境」體是「粗」、「動」、有「間斷」法、「了別轉故」。易了，名「粗」；轉易，名「動」；不續，名「間」。各有此勝，各別得名。
【論文】
五‧七一 如《入楞伽》伽他中說：藏識說名心；思量性名意；能了諸境相，是說名爲識。
【疏翼】
第一不共許經中，第叁引經。于中分叁︰一、引《楞伽》，二、指余多教，叁、指前成佛說。此即初文。
【述記‧卷叁十】
何以知心等是第八等耶？
即是彼經第九卷頌。舊[5]雲︰本識但是心，意能念境界、能取諸境界，故我說唯心。然彼錯翻[6]。
次下、顯證第八是無記等。謂心常無記法，意二邊取相；取現法是識，彼是善不善。
「意二邊」者，應言「有我、我所執」，頌翻錯也，不計斷常故[7]。即第八是「心」；第七是「意」，思量性故；余六是「識」，六是能了諸境相故。
【論文】
五‧七二 又大乘經，處處別說有第七識，故此別有。
【疏翼】
第叁引經中，第二指余多教。
【述記‧卷叁十】
謂《入楞伽》及上下無量文[8]，及《佛地經》等亦爾，說有平等智；《莊嚴論》說轉第七識得。此唯大乘所信。
【論文】
五‧七叁 諸大乘經是至教量，前已廣說，故不重成。
【疏翼】
第叁引經中，第叁指前成佛說。
【述記‧卷叁十】
經教成佛說，第七非無[9]。
【疏翼】
以上第一依顯經以教證有中，第一不共許經訖。
【論文】
五‧七四 《解脫經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：染汙意恒時，諸惑俱生滅；若解脫諸惑，非曾非當有。
【疏翼】
第一依顯經以教證有中，第二共許經。于中分叁︰一、引經頌文，二、引長行釋，叁、恐繁且略。此即初文。
【述記‧卷叁十】
此、大小乘通許之經。
非是解解脫義，名「解脫經」。然《四阿含》不攝零散之經，諸部皆有，如《天請問經》等，並是爲《阿含》不攝。
此經解脫阿含，故名爲《解脫經》。若言「零落經」，名字惡也，此頌文長行自解[10]。
【論文】
五‧七五 彼經自釋此頌義言：有染汙意，從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂我見、我愛，及我慢、我癡。
【疏翼】
第二共許經中，第二引長行釋。于中分叁︰一、釋初半頌，二、釋後半初句，叁、釋後半末句。此即初文。
【述記‧卷叁十】
釋頌初半。
無明爲後，同《瑜伽》[11]等，以是主故。如《攝論》中，無性第一，世親亦然。解雲︰由我故起慢，此二有，故有愛；此叁，皆用無明爲因[12]。然今少別[13]。
【論文】
五‧七六 對治道生，斷煩惱已，此意從彼，便得解脫。
【疏翼】
第二引長行釋中，第二釋後半頌初句，即第叁句。
【述記‧卷叁十】
釋頌後半中，初句。
成無學竟，居解脫道中。此意從彼無間道斷已，解脫道中便得解脫，更不爲拘。
【論文】
五‧七七 爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來無自性故。
【疏翼】
第二引長行釋中，第叁釋後半頌末句，即第四句。
【述記‧卷叁十】
釋第四句。
住無學位，此意相應諸煩惱等，非唯現無，亦無過、未。現在，理無，不俱起故，種已斷故。然薩婆多等計惑雖斷，于過、未世，仍有體在，去來世有故。
今舉共許，則雲「非唯現無」。偏破彼宗，故雲「亦無過、未」，過、未無體故。頌中唯言去來無，不言現在無，爲極成故。
此經，大小共信，十八部共許。諸部解別︰上座部等計即染第六，諸惑許並生。別有細心，是第六意，恒現行故，如受生心等。
大衆經部等解︰如常施食、受樂，非謂一切時有，名恒。
薩婆多等，非四惑同時俱。此即前後有俱，常施食等。
今大乘雲︰即是我第七識。
此中至教，諸論所無[14]。
【疏翼】
以上第二共許經中，第二引長行釋訖。
【論文】
五‧七八 如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。
【疏翼】
第二共許經中，第叁恐繁且略。
【述記‧卷叁十】
指略說也。
【疏翼】
以上第二別答即別以教理爲量中，第一依顯經以教證有訖。
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[1] 《解深密經》卷一雲︰
若諸菩薩于內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識。
[2] 唐譯《楞伽》卷二雲︰
心能積集業；意能廣積集；了別故名識，對現境說五。
唐譯《大乘密嚴經》卷下雲︰
藏識是名心，執我名爲意；能取諸境界，以是說爲識。
采集業爲心，意爲遍采集；意識能遍了，五識現分別。
心能持于身，末那著諸趣；意識能遍了，五識緣自境。
藏識以爲因，從是生余識；意、意識所緣，無間而流轉。
五識複更待，增上緣而生；同時自根事，是爲增上故
又雲︰
藏識變衆境，彌綸于世間；意執我我所；思量恒流轉，諸識類﹝藏文作「顔色」﹞差別，各各了自境。
又雲︰
積集業名心，遍積集﹝藏文作「能了知」，即能緣積集﹞名意，了別名爲識，五識取現境。
[3] 如《瑜伽》卷六十叁雲︰
由此識能集聚一切法種子故，于一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。
[4] 《瑜伽》卷六十叁雲︰
于一切時執我、我所，及我慢等，思量爲性。
[5] 指魏譯《楞伽經》。
[6] 唐譯《楞伽》卷六雲︰
藏識說名心；思量以爲意；能了諸境界，是則名爲識。
[7] 唐譯《楞伽》雲︰
心常爲無記，意具二種行；現在識通具，善與不善等。
[8] 作者按：此句應作「謂《入楞伽》及《 大乘密嚴經》中，上下無量
文」。
[9] 如本論卷叁引《莊嚴論》七因爲證等。
[10] 《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》第十六引經雲︰染汙意恒時，諸惑俱生滅。若解脫諸惑，非先、亦非後﹝藏文作「煩惱不解脫，此亦不解脫」﹞。彼自釋雲︰非先者，與諸煩恒俱生故。非後者，即與彼惑俱時滅故。
[11] 《瑜伽》卷五十一、卷六十叁。
[12] 如《攝論‧無性釋》︰
謂堅執著我、我所性；由此勢力，而起我慢，恃我、我所而自高舉。此二有故，便起我貪﹝世親雲︰「于實無我，起有我貪」﹞，說名我愛。此叁，皆用無明爲因，言「無明」者，即是無智，明所治故。
[13] 「我慢」在「我愛」後。
[14] 唯此論有。
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 七、引教證有第七識》全文閱讀結束。