【論文】

　　五．七　未轉依位，與前所說心所相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，謂遍行、別境各五，善十一。如第八識，已轉依位，唯舍受俱，任運轉故，恒于所緣平等轉故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二辨果位相應。

　　【述記‧卷二十九】

　　自下第二、顯因果位相應多少。

　　若在因位，同前師所說多少[1]。此第七識「已轉依位」，與二十一心所俱生。「如第八識，已轉依位」，說亦如彼唯舍受俱。任運而轉，曾不易脫，不分別生，六識可[2]然。雖初地以去有行、不行，成佛以去，無不行時。據此義故，亦名無動搖，故唯舍受[3]。

　　又複此智多起平等[4]，平等即大悲等[5]。佛位多勝功德相應，在第四禅，故唯舍受。

　　又設下地有平等智，不變異故，如在因位唯舍受俱。

　　若在十地，隨第六識所引何地，乃至有頂，皆有此智[6]。依彼地心法空智引入滅定時，彼地有故，不可定說下地第七爲有頂依[7]。雖通諸地，皆唯舍受，此義應思[8]。不可以因數難彼[9]心所法，未必皆似故。「恒于所緣，平等轉故」，「唯舍受俱」。諸善心所，法爾作用，有二十一心所俱起。

　　【疏翼】

　　以上第二依問辨第二能變十門分別中，第五段文第六門顯染俱第七門顯觸等相應訖。

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　　[1] 本論卷四雲︰

　　然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。

　　[2] 「可」字，康平本作「不」。

　　[3] 靈泰《抄》雲︰

　　入初地以去，第六識入法空根本智，及法空後得智，及法空滅盡定，其第七識平等性智即行。若入生空觀根本智，及生空觀後得智,及滅盡定，其第七識有漏心位，平等性智即不行。

　　[4] 《佛地經》雲︰

　　平等性智者，由十種﹝平等法性﹞相，圓滿成就。

　　[5] 十種平等法相之第四爲「弘濟大慈平等法性圓滿成故」，第五「爲無

　　待大悲平等法性圓滿成故」。

　　又《佛地經論》卷叁雲︰

　　謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃。

　　[6] 《樞要》卷下雲︰

　　平等性智唯舍受俱者，觀智是初定，平智初定攝；觀智喜樂俱，平智隨喜樂！

　　有二解︰一解︰得。然今說者，取至佛位，唯舍一定。未自在，隨觀察智，自在不然故。

　　若爾，七識因舍俱，淨由他喜樂，在因無尋伺，果由他引生？

　　答︰尋伺行相粗，非由他引轉，亦應喜樂非一，類不由他引，不隨生故。

　　第二義︰一切是舍，何故地同，其受即別？

　　答︰喜樂易脫，故恒唯舍。定不相違，故從能引。若至佛位，能依通九地，所依唯第四定與淨第八相依相續，無動搖故。十地無漏，能依所依俱定同地，隨他引故，未無動故。此說法﹝空﹞觀品，非生﹝空﹞觀品，猶有漏攝。

　　[7] 靈泰《抄》雲︰

　　若第七識在有漏位，或在法執位，雖在下地，亦與上地第六識生空妙觀察智爲依。若十地位中，第七識無漏位成平等性智，隨在何地──初靜慮、二地，乃至有頂──第六識入法空妙觀察智，亦引第七識必同地。不可無漏第七識在下地，與上地第六識法空妙觀察智爲依，必同地。若在佛位，則不然，第七識常在第四靜慮地，設第六識依有頂地以入滅盡定，亦下地第七與上地第六識爲依。

　　如有難雲︰何故果位平等智唯依第四禅，因位平等智則返余地起？答︰生死之位、下地第七識爲根，發上地妙觀察智，因果既殊，何妨二位別？

　　[8] 如理《義演》雲︰

　　此釋外難。

　　難雲︰次言平等智由第六引，諸地皆有者，亦應引第七識隨在何地與何受相應，初、二禅等有喜樂等？答︰不爾，皆唯舍受故。「應思」者，意同前解。

　　[9] 「彼」，謂果位。