【論文】
四．一五○ 諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有叁種：
【疏翼】
第二明其所依中，第二廣解。
【述記‧卷二十五】
「諸心、心所」下，廣解所依。
以上第八識及下諸識中，不辨所依義故，今因廣論「依」下正文，即傍乘義。于中有叁︰初、總泛出極成所依有叁，次、別敘諸師于叁依中各有異計，後、結歸正義。
泛出所依中，文勢有叁︰初、總舉有所依法顯所依之數，次、別列釋所依體，後、總結前。
「皆有所依」者，能有所依，故名「有所依」。
于大乘中，何處經論名「有所依」？
《瑜伽》五十五說心、心所法名「有所依」等，說無量名[1]。
然彼言「所依」，唯約俱有依說，以恒定依故[2]，大小二乘俱極成故。此中所言「然彼所依總有叁種」者，恒不恒、定不定，合說爲「所依」。「所依」及「依」，皆名「所依」，如下文雲：此「假說」故[3]。如《瑜伽》第一卷雲︰眼識俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂阿賴耶識[4]。
此中叁依，約叁緣作名[5]。何以爾者？
彼論以理爲名，此論以緣爲目，體義無別[6]。
【疏翼】
此第一總泛出極成所依法中，第一總舉數訖。
【論文】
四‧一五一 一、因緣依：謂自種子。諸有爲法皆托此依，離自因緣必不生故。
【疏翼】
第一總泛出極成所依中，第二別列釋所依。于中有叁︰一、因緣依，二、增上緣依，叁、等無間緣依。此即初文。
【述記‧卷二十五】
自下、別列釋所依體。
約識而論，唯種子識。今言泛說「諸有爲法皆托此依」，據通依故，一切有爲法，無無因緣者故。此叁得名，皆持業釋。
【論文】
四‧一五二 二、增上緣依：謂內六處。諸心、心所皆托此依，離俱有根必不轉故。
【疏翼】
第二別列釋所依中，第二增上緣依。
【述記‧卷二十五】
「謂內六處」，即眼根等。八識俱有依，皆不過內六處故。若對大乘，即通六處；若對小部，唯在五內；意處，說是等無間故。
【論文】
四‧一五叁 叁、等無間緣依：謂前滅意。諸心、心所皆托此依，離開導根必不起故。
【疏翼】
第二別列釋所依中，第叁等無間緣依。
【述記‧卷二十五】
「謂前滅意」，不取心所。總而言之，即通八識，相望得作，如下诤論。
此開導依，若說「開」、「避」，二義無別，「開」即「避」故。今言「開」者，離其處所，即開彼路；複言「導」者，引彼令生，引導招彼令生此處故。
梵言「羯爛多」[7]，此可言「次第緣」。
如逆次第，雲「阿奴羯爛多」[8]──「阿奴」[9]是「逆」義；「羯爛多」雲「次第」。順次第者，雲「缽剌底羯爛多」[10]──「缽剌底」[11]，是「順」義。此緣既雲「叁摩難呾啰」[12]，故言「等無間緣」也──「叁」[13]是「等」義；「摩」[14]是「無」義；「難呾啰」[15]是「間」義故。
若言「種子依」，即唯現行法有種。現[16]望種子，應無此依，今言「因緣依」者，令知寬遍故。
若言「俱有依」，即種果同時，應名「俱有依」，以「緣」簡別，顯增上緣，故非種子。
若爾，俱時心所，應是此緣，彼非所依故。心王，是所依，唯種相似，故複[17]簡之，如下[18]當辨。
若言「無間依」，即前滅種子望後種子，應是此依，簡異彼故，言「等無間緣依」。若爾，前念心所應是此依，是此緣故。
不爾，心所非是所依。言「等無間」，複是所依，故複雙簡也。
種子所依，辦體生故，言「必不生」。增上緣依，隨順與力，不障彼故，言「必不轉」。開導之依，顯開彼路，導彼生故，言「必不起」。叁文有異。
【疏翼】
以上第一總泛出極成叁所依中，第二別列釋所依體訖。
【論文】
四‧一五四 唯心、心所，具叁所依，名有所依，非所余法。
【疏翼】
第一總泛出極成叁所依中，第叁總結前。
【述記‧卷二十五】
此言可解，即總結簡。
今言「唯心、心所具叁所依，名有所依，非所余法」者，諸色等法，唯有因緣，無余二依。今假設如小乘無心定，是等無間緣果，有等無間依及因緣依；無俱有、增上緣依，義不具叁；故不名有所依。
此前，泛出叁種所依，通心、心所。然其道理，既未明顯，更須廣示。
【疏翼】
以上第二廣解中，第一總泛出極成叁所依訖。
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[1] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰諸心、心所，凡有幾種差別名耶？答︰有衆多名︰謂有所緣、相應、有行﹝藏文即作「有行相」﹞、有所依等無量差別﹝藏文作「及與如是諸相同者」，無「等」字﹞。
[2] 《瑜伽》卷五十五，解「有所依」一名差別雲︰
由一種類，托衆所依，差別轉故。雖有爲法無無﹝能﹞依者，然非此中所說依義，唯恒﹝藏文作「brtan pa」﹞所依爲此量故。
[3] 如本論卷四雲︰
然有處說依爲所依，或所依爲依，皆隨宜假說。
[4] 《瑜伽》卷一原文爲：
彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是，略說二種所依，謂色、非色。
[5] 《樞要》卷中雲︰
何故四緣叁名所依，所緣緣體，不名「所依」？勝者名「依」，勢相親近，所緣緣疏，是故不立。因即可以，依義即非。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
「理」，謂道理。謂諸現行必有種故，名「種子依」；根識必俱時故，名「俱有依」；前心開導後故，名開導依。由斯道理，《瑜伽》立此名也。今言因緣、增上、無間者，「緣」，四緣中名因也。
[7] 「開導依」梵文爲「羯爛多﹝kranta﹞」。
[8] 「阿奴羯爛多」，梵文爲「anukranta」。
[9] 「阿奴」，梵文爲「anu」。
[10] 「缽剌底羯爛多」，梵文爲「pratikranta」。
[11] 「缽剌底」，梵文爲「prati」。
[12] 「叁摩難咀啰」，梵文爲「samanantara」。
[13] 「叁」，梵文爲「sam」。
[14] 「摩」，梵文爲「an」。
[15] 「難呾啰」，梵文爲「antara」。
[16] 「現」字，合《演秘》牒釋及《義演》舉正，余誤作「種」。《續藏》
注雲疑作「現」。
[17] 「複」字，合《演秘》牒文，《義演》同，余多誤作「後」。《續藏》
注雲疑作「複」。
[18] 本論卷四述淨月等主張雲︰
許現起識以種爲依，識種亦應許依現識。