【論文】
叁．叁六七 又契經說：壽、暖、識叁，更互依持，得相續住。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第五叁法互持證。于中有叁︰一、引經，二、遮余非或正解，叁、歸本識。初引經中分二︰一、引經頌意，二、總申正理。此即初中初文。
【述記‧卷二十二】
自下第五、叁法契經。文各有叁，准上可解。
此《經》有頌[1]，謂：壽、暖及與識，叁法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺。[2]此中更互依持之經，是長行文，與頌稍別。
此經意說︰于有色界有壽、暖處，有能持識，「叁法」攝故。識如彼二，亦應相續，故以爲證。
【論文】
叁‧叁六八 若無此識，能持壽、暖，令久住識，不應有故。
【疏翼】
第一引經中，第二總申正理。
【述記‧卷二十二】
總以理成，下自別解。
【疏翼】
以上第五叁法互持證中，第一引經訖。
【論文】
叁‧叁六九 謂諸轉識──有間、有轉，如聲、風等──無恒持用，不可立爲持壽、暖、識。
【疏翼】
第五叁法互持證中，第二遮余非，或正別解。
【述記‧卷二十二】
第二、正解有叁︰先、非轉識，次、即賴耶，後、難異執。此、非轉識。
六種轉識于五位有間斷，于叁性有轉變。由斯義理，無恒持用故，如聲、風等。此中叁量，因有叁故︰一、有間，二、有轉，叁、無恒用。不可立爲持壽、暖、識，通破諸部。
或彼設言轉識有持用，而非恒持，即以此一[3]爲極成因。設言有細第六意識有恒持用，今以爲法「無恒持用」，有間、轉故。如聲、風等。亦得爲量。
【論文】
叁‧叁七○ 唯異熟識──無間、無轉，猶如壽、暖──有恒持用，故可立爲持壽、暖、識。
【疏翼】
第二遮余非或正別解中，第二即賴耶。
【述記‧卷二十二】
此、即賴耶。取第八識，立爲持壽、暖、識，無間、轉故，許有恒持用故。猶如壽、暖。
此喻有失，以壽、暖非能持識故。又識可持暖、壽二法；暖不持暖，壽不持壽故。
今可應言︰我第八識可能持暖。許無間、轉故，及恒持用故。如壽。或能持壽。因如前。喻如暖。
又第八識可爲能持。許壽、暖、識中，叁法攝故。如彼二法。論無此因，此因通故。然此論文，義具爲論，非要文具，故論文雲「持壽、暖、識」，以壽、暖爲喻。
或複成立第八識性有恒持用，及無間、轉，前以「許無間、轉」因，後以「許有恒持用」因。
次以義逐。
【論文】
叁‧叁七一 經說：叁法更互依持，而壽與暖一類相續，唯識不然，豈符正理？
【疏翼】
第二遮余非或正別解中，第叁難異執。
【述記‧卷二十二】
後、難異執。于中有叁︰一、申難，二、返質，叁、解征。此、申難也。
經說叁法更互依持，余二相續，獨識間斷，豈符正理？缺一，不可名「互依持」。彼說六識，故言間斷──間者，斷；轉者，易。
量雲︰叁法中識，應一類相續。叁法攝故。如壽、暖二。又或應返質：壽、暖二法亦應間斷。叁法攝故。如彼許識。
此論主征。
【論文】
叁‧叁七二 雖說叁法更互依持，而許唯暖不遍叁界，何不許識獨有間斷？
【疏翼】
第叁難異執中，第二返質。
【述記‧卷二十二】
此、外返質。
雖說叁法互持，兩家共許唯暖一種不遍叁界，非壽與識亦如于暖。今者論主何不許識獨有間斷？
例言︰叁法更互依持，暖不遍叁界；依持許叁法，何妨其識獨許間、轉？
【論文】
叁‧叁七叁 此于前理，非爲過難。謂若是處具有叁法，無間、轉者，可恒相持，不爾，便無恒相持用。
【疏翼】
第叁難異執中，第叁解征。于中分二︰一、無有間轉理無過，二、叁法不齊解。初中又二：一、前理證恒持，二、簡「識」言非诠轉。此即初中初文。
【述記‧卷二十二】
下、解征也。
論主釋言︰此，于我前理非爲過難。經中說叁法互相依者，謂若是處具有叁法，即欲、色界；無間、轉者，可恒相持。「不爾，便無恒相持用」，謂有間斷名「不爾」者，如六轉識無恒持用。經言叁法更互相依，非令無色亦有暖法。
【論文】
叁‧叁七四 前以此理，顯叁法中所說識言，非诠轉識，舉暖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。
【疏翼】
第一無間轉理無過中，第二簡「識」言非诠轉。
【述記‧卷二十二】
前者我言「恒持用」理，顯叁法中所說「識」言，非诠轉識，意目第八恒有用故。汝舉暖不遍，豈壞我前理？我前所言識「不遍」者，可以暖爲例。我以識無恒用，何得以暖爲例[4]？
彼救意言︰識有間故，無恒持用；暖無色無，亦應如識！
論主意解︰具有叁法處可有恒持用，在欲、色界，爲難于汝。此則不可，具叁法處唯識間、轉，壽、暖不然。非于無色唯說暖無，便則例令具叁法處，許識間、轉、有恒持用。故我前說，「其理極成」。
【疏翼】
以上第叁解征中，第一無間轉理無過訖。
【論文】
叁‧叁七五 又叁法中，壽、暖二種既唯有漏，故知彼識，如壽與暖，定非無漏。
【疏翼】
第叁解征中，第二、叁法不齊解。于中有二︰一、前不齊解，二、別難。此即初文。
【述記‧卷二十二】
前、不齊解。
設複任汝識間、轉如暖，汝宗六識爲此中識，應不通叁性及與無漏，如壽與暖故。論無叁性，准例應成。故雲「又叁法中」，乃至「定非無漏」。
此亦不然！如壽能持暖，非是壽以能持故，壽應非壽。彼既不然，此雲何爾！是故何得以識能持故，令如壽及暖，非通叁性及非無漏[5]！
此意不然！謂無漏法不持有漏故，識應如壽、暖，唯有漏有持，豈得言叁性、有壽非壽等？爲例成失[6]！一切難中，俱有此例[7]。
【論文】
叁‧叁七六 生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？
【疏翼】
第二叁法不齊解中，第二別難。
【述記‧卷二十二】
又此中文，第二、別難。
且許有色界以色身有故，識無漏時，壽、暖可在；或有色界有色身故，設識無漏以義隱故，今不爲難。生無色界，既無于暖，起無漏心，爾時何識能持彼壽？無色身故，何所依持？
【疏翼】
以上第五叁法互持證中，第二遮余非或正解訖。
【論文】
叁‧叁七七 由此故知有異熟識──一類，恒遍，能持壽、暖；彼識，即是此第八識。
【疏翼】
第五叁法互持證中，第叁總結或歸本識。
【述記‧卷二十二】
總結之也。
由此，故知有異熟識──無記「一類」，相續「恒」有，體「遍」叁界，「能持壽、暖」──「彼識即是此第八識」，如《俱舍》第五[8]命根中難[9]。
然今以識種上功能爲壽，即現行[10]望種爲互依持。
此義如何？
種生于現有力因緣，因望所生，能持可爾；現望于種，既非能熏，無力引生，能持甯在？因緣義者，非要能熏，種自類生，爲例即是[11]。第八現行，雖非能熏，望彼種子亦非因緣，然稱有力，若無持者，便失壞故。此中相持，非因緣義。由此，識、壽兩互相持更互爲緣，于斯義立[12]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第五叁法互持證訖。
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[1] 《經》，謂《阿含經》，《俱舍論》卷五亦引。
[2] 《俱舍論光記》卷二十雲︰
若叁舍身，身便僵仆──仰死名「僵」，伏死名「仆」。亦有側死，且言「僵仆」，或從多說。
道邑《義蘊》雲︰
「僵」，猶仰也，「仆」，猶覆也，隨其男女有仰覆故。
[3] 「一」字，疑爲「二」，即「有間、有轉」。
[4] 「例」，合《演秘》牒釋，余均作「理」。
智周《演秘》雲︰
我前若言轉識不遍而不能持，汝可舉暖不遍爲例；但說轉識間斷不持，何得以暖不遍爲例？
[5] 道邑《義蘊》雲︰
此外人難雲︰識﹝能﹞持壽、暖，汝即令識同于壽、暖定非無漏，亦可壽持于暖，壽應同暖而非是壽！彼壽既不隨所持名非爲壽，故知識亦不隨所持是非無漏！
[6] 道邑《義蘊》雲︰
初論主以識例同所持壽、暖，不通叁性及漏，他遂例壽同所持，要非是壽；既不如是，何得以識同于壽、暖，不通叁性？
[7] 道邑《義蘊》雲︰
汝若壽應非壽，以能持故，如暖者，亦應難雲︰聲應非聲。所作性故。如瓶。即一切難皆不成也。
[8] 《順正理論》卷十叁同。
[9] 有部說別有壽體，即「有別法能持暖、識相續住因」，經部難之。《俱
舍》雲︰
若爾，此壽何法能持？﹝答﹞即暖及識，還持此壽。
﹝難︰﹞若爾，叁法更互相持相續轉故，何法先滅，由此滅故，余二隨滅？是則此叁應常無謝！﹝答︰﹞既爾，此壽應業能持。隨業所引，相續轉故。
﹝難︰﹞若爾，何緣不許唯業能持暖、壽，而須壽耶？﹝答︰﹞理不應然，勿一切識從始至終恒異熟故。
﹝難︰﹞既爾，應言業能持暖，暖複持識，何須此壽？﹝答︰﹞如是識在無色界中，應無能持，彼無暖故。
﹝難︰﹞應言彼識業爲能持！﹝答︰﹞豈得隨情數爲轉計，或說此識唯暖能持？或複說言唯業持識？又前已說。
﹝難︰﹞前說者何？﹝答︰﹞謂前說言勿一切識從始至終皆是異熟。是故定應計有別法能持暖識，說名爲壽。
﹝難︰﹞今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。﹝答︰﹞若爾，何法說名壽體？
﹝難︰﹞謂叁界業所引同分住時勢分，說爲壽體。由叁界業所引同分住時勢分相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說爲壽體，如榖種等所引，乃至熟時勢分，又如放箭所引，乃至住時勢分。﹝答︰﹞彼體一故，無障礙故，往趣余方急、緩、至時，應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由風所障礙故，應初即墮，或無墮時，能障礙風無差別故。有別實物能持暖、識，名爲壽體，是說爲善。
《順正理論》卷十叁亦雲︰
又所引喻，于證無能。如種所引相續無斷，乃至熟時，恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時，恒隨轉故，此二可有，乃至熟時、住時勢分。非業異熟于一切時相續無斷，可言業謝，猶有所引住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻，于證無能。是故壽體實有別物，能持暖識，說爲命根。如是命根，非唯依身轉，于無色界，有命根故；非唯依心轉，處無心位，亦有命故。
若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世衆同分轉，其衆同分，亦准命根。
[10] 「現行」，謂第八識。
[11] 此句意雲：因緣義者，非唯要能熏，亦有種自類前後相生，爲例即
是因緣。
[12] 靈泰《抄》雲︰
今言「因緣」者，非是親因緣。但爲法生時，即藉因托緣方得起也。著者，顯也。善惡種自力能起，不藉他力。若名言無記種，自無力能起，要藉善惡引，方能起也。且如一個善業引得一個識名言種子令現行時，此名言種有其二力︰能生同念現行、又能引後念種子。如是不絕，以後皆然，以爲有爲之法當念滅故。且如種子前後相引，不藉能熏，亦是因緣。
現行識能持諸種子，諸種子各生同念現行，亦是因緣，何藉能熏？又如種生現行等，皆是也。然第八現行雖不能熏，望自名言種亦非因緣；然由第八現行識于種有力，由現行識方持種子，若無能持現行識，其種子即失等也。故現行識能持壽種，種能持現行識，又由暖亦疏遠能持識也。若身無暖，即舍第八識，故暖能持識也。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十四、叁法互持證有異熟識》全文閱讀結束。