【論文】
叁‧叁七八 又契經說：諸有情類受生、命終，必住散心，非無心、定。若無此識，生、死時心，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第六生死時心證。于中有叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下、第六。
此、初引經，使證識有。
謂此大乘及通小部，受生、命終必住散位，及與有心，方得受生及命終理。此中合[1]文「必住散心」，非住無心及非住定位，而得命終受生者也。
下破經部等，所以者何？《瑜伽》第八十雲：諸無學者，要先入滅定，後方入無余，亦無心命終。彼無六識，非無第八[2]。由斯即顯若以六識爲命終識，彼如何成？
若說意識受生命終，彼由無學願力致然。既有第八，亦非無心，又說諸異生、有學，不相違也[3]。
【論文】
叁‧叁七九 謂生、死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。
【疏翼】
第六生死時心證中，第二遮余非。于中分五。第一破六識非，又分爲叁︰一、舉無轉識，二、立六量非，叁、有必可知。此即初中初文。
【述記‧卷二十二】
下文有五︰一、破六識非，二、顯第八是，叁、破大乘異說，四、破上座部義，五、難死時漸舍之識。初中有叁，如文自顯。此即第一、舉無轉識。
此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬強性；「心惛昧」，暗劣性。「如睡無夢」，即五位中無心睡眠。「極悶絕時」，因鬼、藥等有此事起。如〈決擇分〉[4]、〈無心地〉[5]說。
然瑜伽師，生、死二位既無，六心無心地中不別說者，即悶絕攝。今言「悶絕」，離死、生外，爲鬼藥等所悶絕故[6]。今此二位，非是住定，住散心位。有此無心，故引爲證。
量雲︰即生、死位，明了轉識必不現起。身心惛昧故。如睡無夢等。此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。轉識，生、死位無，唯大乘義，故得爲宗。對薩婆多，此喻不成，彼但叁位[7]說無心故。
然先釋有二︰
一、謂唯有第八，無余六轉，此文可然，宗[8]無余故。即以《瑜伽》第一爲證，謂入母胎說有本識，不說意故[9]。又以《對法論》文爲證，唯以無記心命終故[10]。
二、說亦有意識。豈以《瑜伽》不說意識即便無者？第七應然。以不說故，此位應無。若無記心命終、受生，便唯第八，第八恒有，何須說也？即以此文證有第六。簡異性故，說唯無記。若不然者，說無心位，何不別說受生命終，唯言五位？
前師解雲︰亦即悶絕，俱是惛昧位中攝故。然今此中文勢，本意唯取有本識義爲正所宗，言無意識受生命終，唯有本識；若無本識，以誰爲受生命終之心也？今助釋雲︰是破他故，且言無意，非唯一說，此兼兩師。然下既無別說，即以前師爲正[11]。
【論文】
叁‧叁八○ 又此位中，六種轉識，行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。
【疏翼】
第一破六識非中，第二立六量非。
【述記‧卷二十二】
子段第二、立六量非。
此二位中，必無轉識。行相、所緣不可知故。如無心位。正破薩婆多，引叁位無心爲喻。若兼破經部等，即前二散，及與二定、無想、五位。
然彼二部等說五識無，執有意識。然今此中，正破彼意識，及設遮五，通言六識，非正遮計。此即難全無。
【論文】
叁‧叁八一 六種轉識，行相、所緣，有必可知，如余時故。
【疏翼】
第一破六識非中，第叁有必可知。
【述記‧卷二十二】
第叁段、設縱有六識。
難令行相、所緣，不可得知。
汝之生死，許有轉識，行相、所緣應可了知。轉識攝故。如余散有心位[12]。
今隨文便，先言其因，謂「六種轉識」。次言其宗，宗中，先言有法「行相、所緣」。次複言「有」，此言「有」者，謂有轉識，行相、所緣必應可知。「可知」，即是法。「如余時」，是喻。以因「故」字，安置喻中，非直文勢便能，亦複義生巧逐。上下諸文，多分如此，准此可知。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一破六識非訖。
【論文】
叁‧叁八二 真異熟識，極微細故，行相、所緣俱不可了；是引業果，一期相續，恒無轉變，是散，有心，名生死心；不違正理。
【疏翼】
第二遮余非中，第二顯第八是。或依《樞要》、第叁顯真異熟。
【述記‧卷二十二】
既有此難，外返伏難︰說有轉識，遂令行相等可知；既有賴耶，應行相等可說！
第二、顯第八是。
「極微細故，行相、所緣俱不可知[13]」，簡第六意，體非微細，非真異熟。是引業果、總報攝故；「一期相續」中，無斷故；「恒無轉變」，其性定故；「是散」心位，非定位故；是「有心」時，非同五位無心時故；「名生死心，不違正理」。我今此識，既非轉識，體「極微細」；生死雖有，「行相、所緣俱不可知[14]」，非同粗識可知之識；故六轉識，違于正理。
此中所以惛昧爲因，解生死時無轉識義，諸賢共禀，衆教同說。
次難陀論師等無量論師、正法藏勝軍師等，特以爲佳，恒用闡揚，殊增智慮，名光月氏[15]，譽美方今，無識之俦同遵南指。唯我大師至生遍破，及其披此，更益前非。如次論下，及〈製惡見〉中正陳其義。今諸釋既備，勝義雲集，群賢敘之，盛當所指。
【論文】
叁‧叁八叁 有說：五識此位定無。意識取境，或因五識，或因他教，或定爲因。生位諸因，既不可得故，受生位，意識亦無。
【疏翼】
第二遮余非中，第叁破大乘異說。
【述記‧卷二十二】
下第叁、破大乘異說，有六︰一、敘宗，二、正破，叁、救義，四、破救，五、更救，六、複難。此敘宗也。
五種轉識，生死定無，大小教同。然諸賢等，于此無诤，唯第六識，今應分別。
意識取境，凡有叁因︰或因五識，隨緣五塵；或因他教，別生解故；或定爲因，境界殊妙。死位既同以惛昧爲因，故無異說。
唯于生位，更增此釋︰生位，前因既不可得，故受生位，意識亦無。言死位中，或因五識、他教等故，意識可有；唯正得以惛昧爲因。初受生位，諸因不成，故獨爲證。然雖更有獨起意識不緣于教、不緣五塵、不緣定境，取增人、法[16]，此何不說？
無心別起，不托五塵、他教、定力，別生計度，本但叁因，如見聞等，無別因起，必應爾故。
【論文】
叁‧叁八四 若爾，有情生無色界，後時意識應永不生。定心必由散意識引；五識、他教，彼界必無；引定散心，無由起故。
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第二正破。
【述記‧卷二十二】
破上異師別生解者。
謂生無色初剎那後，彼時意識應永不生。初無意識，彼此同故。若彼伏言受生已，次入定，無散意者，理亦不然。定心必由散意識引，或加行爲因，如聞思等，或生得善，引生方起。此通叁界[17]。五識、他教此之二因，彼界無有；能引起定散心意識，在彼界中無由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼叁因，彼初無有，彼界散意，何緣得生？
【論文】
叁‧叁八五 若謂彼定，由串習力，後時率爾，能現在前。
【疏翼】
第二破大乘異說中，第叁救意。
【述記‧卷二十二】
彼複救解︰若生下界非串習定，可籍[18]散意引生彼定，下串習力後生彼時，定心率爾能現在前，故無過失。
【論文】
叁‧叁八六 彼初生時，甯不現起？
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第四破救。于中分二︰一、難定心，二、難散心。此即初文。
【述記‧卷二十二】
論主難雲︰彼界定心即初生位一剎那中，甯不現起？亦由下界串習力故，猶如後時。
【論文】
叁‧叁八七 又，欲、色界初受生時，串習意識，亦應現起。
【疏翼】
第四破救中，第二難散心。
【述記‧卷二十二】
下、初受生一剎那位，前生曾習第六意識，亦應現起！即生得善，或勤煩惱、久習工巧等。
【疏翼】
以上第叁破大乘異說中，第四破救訖。
【論文】
叁‧叁八八 若由惛昧，初未現前，此即前因，何勞別說？
【疏翼】
第叁破大乘異說中，第五更救及…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十五、離阿賴耶生死不成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…