【论文】
三‧三七八 又契经说：诸有情类受生、命终，必住散心，非无心、定。若无此识，生、死时心，不应有故。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第六生死时心证。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下、第六。
此、初引经，使证识有。
谓此大乘及通小部，受生、命终必住散位，及与有心，方得受生及命终理。此中合[1]文「必住散心」，非住无心及非住定位，而得命终受生者也。
下破经部等，所以者何？《瑜伽》第八十云：诸无学者，要先入灭定，后方入无余，亦无心命终。彼无六识，非无第八[2]。由斯即显若以六识为命终识，彼如何成？
若说意识受生命终，彼由无学愿力致然。既有第八，亦非无心，又说诸异生、有学，不相违也[3]。
【论文】
三‧三七九 谓生、死时，身心惛昧，如睡无梦、极闷绝时，明了转识必不现起。
【疏翼】
第六生死时心证中，第二遮余非。于中分五。第一破六识非，又分为三︰一、举无转识，二、立六量非，三、有必可知。此即初中初文。
【述记‧卷二十二】
下文有五︰一、破六识非，二、显第八是，三、破大乘异说，四、破上座部义，五、难死时渐舍之识。初中有三，如文自显。此即第一、举无转识。
此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬强性；「心惛昧」，暗劣性。「如睡无梦」，即五位中无心睡眠。「极闷绝时」，因鬼、药等有此事起。如〈决择分〉[4]、〈无心地〉[5]说。
然瑜伽师，生、死二位既无，六心无心地中不别说者，即闷绝摄。今言「闷绝」，离死、生外，为鬼药等所闷绝故[6]。今此二位，非是住定，住散心位。有此无心，故引为证。
量云︰即生、死位，明了转识必不现起。身心惛昧故。如睡无梦等。此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共许，故极成因。转识，生、死位无，唯大乘义，故得为宗。对萨婆多，此喻不成，彼但三位[7]说无心故。
然先释有二︰
一、谓唯有第八，无余六转，此文可然，宗[8]无余故。即以《瑜伽》第一为证，谓入母胎说有本识，不说意故[9]。又以《对法论》文为证，唯以无记心命终故[10]。
二、说亦有意识。岂以《瑜伽》不说意识即便无者？第七应然。以不说故，此位应无。若无记心命终、受生，便唯第八，第八恒有，何须说也？即以此文证有第六。简异性故，说唯无记。若不然者，说无心位，何不别说受生命终，唯言五位？
前师解云︰亦即闷绝，俱是惛昧位中摄故。然今此中文势，本意唯取有本识义为正所宗，言无意识受生命终，唯有本识；若无本识，以谁为受生命终之心也？今助释云︰是破他故，且言无意，非唯一说，此兼两师。然下既无别说，即以前师为正[11]。
【论文】
三‧三八○ 又此位中，六种转识，行相、所缘不可知故，如无心位，必不现行。
【疏翼】
第一破六识非中，第二立六量非。
【述记‧卷二十二】
子段第二、立六量非。
此二位中，必无转识。行相、所缘不可知故。如无心位。正破萨婆多，引三位无心为喻。若兼破经部等，即前二散，及与二定、无想、五位。
然彼二部等说五识无，执有意识。然今此中，正破彼意识，及设遮五，通言六识，非正遮计。此即难全无。
【论文】
三‧三八一 六种转识，行相、所缘，有必可知，如余时故。
【疏翼】
第一破六识非中，第三有必可知。
【述记‧卷二十二】
第三段、设纵有六识。
难令行相、所缘，不可得知。
汝之生死，许有转识，行相、所缘应可了知。转识摄故。如余散有心位[12]。
今随文便，先言其因，谓「六种转识」。次言其宗，宗中，先言有法「行相、所缘」。次复言「有」，此言「有」者，谓有转识，行相、所缘必应可知。「可知」，即是法。「如余时」，是喻。以因「故」字，安置喻中，非直文势便能，亦复义生巧逐。上下诸文，多分如此，准此可知。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一破六识非讫。
【论文】
三‧三八二 真异熟识，极微细故，行相、所缘俱不可了；是引业果，一期相续，恒无转变，是散，有心，名生死心；不违正理。
【疏翼】
第二遮余非中，第二显第八是。或依《枢要》、第三显真异熟。
【述记‧卷二十二】
既有此难，外返伏难︰说有转识，遂令行相等可知；既有赖耶，应行相等可说！
第二、显第八是。
「极微细故，行相、所缘俱不可知[13]」，简第六意，体非微细，非真异熟。是引业果、总报摄故；「一期相续」中，无断故；「恒无转变」，其性定故；「是散」心位，非定位故；是「有心」时，非同五位无心时故；「名生死心，不违正理」。我今此识，既非转识，体「极微细」；生死虽有，「行相、所缘俱不可知[14]」，非同粗识可知之识；故六转识，违于正理。
此中所以惛昧为因，解生死时无转识义，诸贤共禀，众教同说。
次难陀论师等无量论师、正法藏胜军师等，特以为佳，恒用阐扬，殊增智虑，名光月氏[15]，誉美方今，无识之俦同遵南指。唯我大师至生遍破，及其披此，更益前非。如次论下，及〈制恶见〉中正陈其义。今诸释既备，胜义云集，群贤叙之，盛当所指。
【论文】
三‧三八三 有说：五识此位定无。意识取境，或因五识，或因他教，或定为因。生位诸因，既不可得故，受生位，意识亦无。
【疏翼】
第二遮余非中，第三破大乘异说。
【述记‧卷二十二】
下第三、破大乘异说，有六︰一、叙宗，二、正破，三、救义，四、破救，五、更救，六、复难。此叙宗也。
五种转识，生死定无，大小教同。然诸贤等，于此无诤，唯第六识，今应分别。
意识取境，凡有三因︰或因五识，随缘五尘；或因他教，别生解故；或定为因，境界殊妙。死位既同以惛昧为因，故无异说。
唯于生位，更增此释︰生位，前因既不可得，故受生位，意识亦无。言死位中，或因五识、他教等故，意识可有；唯正得以惛昧为因。初受生位，诸因不成，故独为证。然虽更有独起意识不缘于教、不缘五尘、不缘定境，取增人、法[16]，此何不说？
无心别起，不托五尘、他教、定力，别生计度，本但三因，如见闻等，无别因起，必应尔故。
【论文】
三‧三八四 若尔，有情生无色界，后时意识应永不生。定心必由散意识引；五识、他教，彼界必无；引定散心，无由起故。
【疏翼】
第三破大乘异说中，第二正破。
【述记‧卷二十二】
破上异师别生解者。
谓生无色初剎那后，彼时意识应永不生。初无意识，彼此同故。若彼伏言受生已，次入定，无散意者，理亦不然。定心必由散意识引，或加行为因，如闻思等，或生得善，引生方起。此通三界[17]。五识、他教此之二因，彼界无有；能引起定散心意识，在彼界中无由起故，定如何生？非初受生即可得定，故彼三因，彼初无有，彼界散意，何缘得生？
【论文】
三‧三八五 若谓彼定，由串习力，后时率尔，能现在前。
【疏翼】
第二破大乘异说中，第三救意。
【述记‧卷二十二】
彼复救解︰若生下界非串习定，可籍[18]散意引生彼定，下串习力后生彼时，定心率尔能现在前，故无过失。
【论文】
三‧三八六 彼初生时，宁不现起？
【疏翼】
第三破大乘异说中，第四破救。于中分二︰一、难定心，二、难散心。此即初文。
【述记‧卷二十二】
论主难云︰彼界定心即初生位一剎那中，宁不现起？亦由下界串习力故，犹如后时。
【论文】
三‧三八七 又，欲、色界初受生时，串习意识，亦应现起。
【疏翼】
第四破救中，第二难散心。
【述记‧卷二十二】
下、初受生一剎那位，前生曾习第六意识，亦应现起！即生得善，或勤烦恼、久习工巧等。
【疏翼】
以上第三破大乘异说中，第四破救讫。
【论文】
三‧三八八 若由惛昧，初未现前，此即前因，何劳别说？
【疏翼】
第三破大乘异说中，第五更救及…
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