..续本文上一页转；即细意识曾不间断，此具四蕴。「有根边蕴」者，「根」谓向前细意识位，生死根本，故说为「根」。由此根故，有五蕴起。即同诸宗所说五蕴，然一味蕴是根本故，不说言「边」。

　　即与根本计近。

　　[20] 《摄论》卷一原文为：

　　若有于此非等引地殁已生时，依中有位，意起染污，意识结生相续。此染污意识，于中有中灭；于母胎中识、羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。

　　《摄论‧无性释》卷三云︰

　　谓异熟体有情本事不待今时加行而转无记意识，及可了知所缘、行相、乐、苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转。然不应许。

　　[21] 《摄论》卷一原文：

　　又即与彼和合之识是意识性，不应道理。依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。

　　《摄论‧无性释》卷三解前二因云︰

　　由立宗门，显与彼法自相相违。谓共决定若是意识，非一切处、非一切种、非一时，依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时，识于一切处、一切种类、一切时分，皆依染污。即中有摄后心为依，此所依心，生有为境。于一切处、一切种类、一切时分，是染污故﹝《摄论‧世亲释》卷三云「谓此意识贪等烦恼所染污意为所依止，缘生有境，故是染污。即此为依，名『依染污』」﹞。能依之识，非是意识，由此越于意识法故。或有说言︰与四烦恼恒相应心，名「染污依」。已相续心应成染污！此已成立许为无记，异熟性故﹝灵泰《抄》云「一『依染污故』者，有二释。一云︰第八识依染污末那识，以为俱有依，名为依染污也。此解不定。第六识亦依染污末那故。(本论卷四云「又说藏识恒依染污，此即末那」。又云「第六意识俱有所依，唯有二种︰谓七、八识，随缺一种必不转故」)。二、欲命终时，第六识中，即起爱染而润生，第八识依第六识中染污爱取故，而得受生。如论卷八云『九种命终心，俱生爱俱故』。故知『依染污故』，证命终时唯有第八识。故今取后解。卒被打杀者，即不得起润生爱。若渐渐病死者，即起染污润生爱也」﹞。由异熟性，对无间断，由此亦遮意识性。

　　[22] 灵泰《抄》云︰

　　又以前讲《摄论》法师等，虽见《摄论》中难二意识俱时转等，又染污故等论文，然诸师等不知此《摄论》而破上座部，若读此《唯识论》文，方知破上座部计也。

　　[23]《摄论‧无性释》卷三云︰

　　如是颂言︰无处无容非前、非后、同身、同类﹝藏文无「同身、同类」四字﹞，二识并生。

　　[24] 灵泰《抄》云︰

　　虽有初一相，谓有遍是宗法性，即缺第二相，而无同品定有性。

　　智周《演秘》云︰

　　观论本、释，量无明文。所以疏主断前二因，但直责也。古德以彼命根为喻而立其量，量如前辨﹝「初和合识，非是意识，依染污故，犹如命根」﹞。喻既论无，不假为量。又自第八，亦不得成。他量破云︰初生时识非是第八。依染污故。犹如命根。彼此既同，何能遣过？由此故知直责为善。或可作量，论示方隅，略不言喻。我宗命根，不定异八，汝命根喻，所立不成。由斯作量，理亦应通，义既多途，任情取舍。「时无断」因，亦可以彼命根为喻。

　　[25] 「知」字，《摄论》原文作「得」。

　　[26] 如《摄论‧无性释》卷三。

　　[27] 「误」字，灵泰《抄》、《义蕴》牒释作「误」，余本作「悟」。

　　[28] 灵泰《抄》云︰

　　比来讲论法师将前二因皆作比量者，非也。何得误征耶？

　　[29] 「彼」，指《摄论》。

　　[30] 见两《释》卷三。《摄论‧世亲释》云︰

　　将舍命时，造善、造恶，或下、或上，身分渐冷。以造善者，处定上升，若造恶者，必定下坠。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　若造善者，即于其身下分渐冷。若造恶者，与此相违。

　　[31] 《瑜伽》卷一云︰

　　又将终时，作恶业者识于所依从上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者识于所依从下分舍，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。

　　[32] 「下」谓下文，见本论卷四。

　　[33] 如本论卷四云︰

　　又异熟识，有色界中能执持身，依色根转。如契经说：阿赖耶识业风所飘，遍依诸根恒相续转。《瑜伽》﹝卷五十一﹞亦说眼等六识各别依故，不能执受有色根身。若异熟识不遍依止有色诸根，应如六识非能执受。

　　[34] 道邑《义蕴》云︰

　　若对小乘立第六识不能执受，量云︰第六识不能执受有色根身。以不遍依故。如五识者。彼出过云︰为如五识不遍依故，第六不能执受耶？为如第八不遍依故，第六意识能执受耶？

　　[35] 谓死时渐舍之事。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十五、离阿赖耶生死不成》全文阅读结束。