..续本文上一页第六复难。
【述记‧卷二十二】
若汝救言：无色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未现前。此即是前诸论、诸贤共禀之因，何劳于中妄生别说？
【疏翼】
以上第二遮余非中，第三破大乘异说讫。
【论文】
三‧三八九 有余部执：生死等位，别有一类微细意识，行相、所缘，俱不可了。
【疏翼】
第二遮余非中，第四破上座部义。于中分二︰一、叙执，二、简归。此即初文。
【述记‧卷二十二】
上座部师说，有根本计，有末所计。根本计粗细二意，许得并生；末计不然，必别时起[19]。
【论文】
三‧三九○ 应知即是此第八识，极成意识，不如是故。
【疏翼】
第四破上座部义中，第二简归。
【述记‧卷二十二】
今此本计别有细意识，生死位中，一类、微细，行相、所缘俱不可了，非如萨婆多等，故我无咎者。不然，此即是我第八之识。所以者何？「极成意识不如是故」。
即以汝因，还复破汝。谓︰彼计有二意识生，一、粗，二、细。细者受生、命终，俱不可知，异粗意识。
无着《摄论》本云：应二意识俱时转等[20]。「又依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。[21]」又此所依是种子识，即我所说第八识者，《摄论》诸师，未悟此文，由不曾见《唯识论》故[22]。
无二意识并生论[23]者，我不颂此经，我部经中无此语故。或说无二粗意并生，及二细意并生，言先不障粗、细二识并生，故无妨也。
又因明法，因有三相。「依染污」因、「时无断」因，缺无同品定有一相，非正比量[24]。「意识所缘不可知[25]」者，如大乘本识缘身器故，所依种识即本识者，何劳虚认此体非汝所计之识？
今论意言︰汝谓不然。且初二意并生，有难。亦应有粗细二眼识并生，转识摄故，如意识。或意识不得有粗细二识并生，转识摄故，如眼等识。故知经上无文[26]定说，以理证尔。岂得随情，便拨圣教？
次三因者，此非正量。谓立量云︰汝所言细意识者，决非意识。极成意识不如是故。如眼等识。或意识所缘分明行相不可得故。犹如五识。唯第三因成是比量，前二返显，以理直逐，不为比量，何得误[27]征[28]？
今此论言「极成意识不如是」者，即彼[29]第三因。文虽不同，势义是一。由是前量故，汝细意识即我赖耶故，故上座师不符正理。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第四破上座部义讫。
【论文】
三‧三九一 又将死时，由善、恶业，下、上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。
【疏翼】
第二遮余非中，第五难死时渐舍之识。文分为二︰一、总难转识，二、别难五六。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下论文、通破诸部。下第五、难死渐舍识。
世亲、无性《摄论》皆云善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故[30]。《瑜伽》第一云︰随上下冷，后至于心。此处初生，最后舍故[31]。
如上所明，六非执受，以舍执受，冷便起故。
【论文】
三‧三九二 眼等五识，各别依故，或不行故；第六意识，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相续故；不应冷触，由彼渐生。
【疏翼】
第五难死时渐舍之识中，第二别难五六。
【述记‧卷二十二】
五识依别，先若能执受，无识之时，身冷应起。若身识遍能执受者，「或不行故」。渐命终时，亦有先舍五识身故。
意识住身，可由起触。不是决定住于身中取触等故，非无意识身便冷生。第八住身，即有暖起，不住身处，故冷触起。又第六识「境不定故」，缘境转易。此命终时，行相微细，缘一类境，非第六识有是相状。第六意识恒常起时，逢境即缘，随依即止，不同本识久住一依，定缘此境。
由是等文，下[32]七识中，有一类计第八识以五根为依[33]。如此中言五识「各别依」，不能执故。通依者，能执。若不依根，能执受者，第六应然。若不依、不能执，便以第八为不定故[34]，第八故以五根为依。及此中言「不住身」故，故第八识亦住于身。
【疏翼】
以上第六生死时心证中，第二遮余非讫。
【论文】
三‧三九三 唯异熟心，由先业力，恒遍，相续，执受身分，舍执受处，冷触便生。寿、暖、识三不相离故。冷触起处，即是非情，虽变，亦缘，而不执受。故知定有此第八识。
【疏翼】
第六生死时心证中，第三归本识。
【述记‧卷二十二】
下、总结言。
唯第八识真异熟心由先业力恒不断、遍、相续、执于身，舍执受处，冷触便起。寿、暖、识三不相离故，识不起处，即是非情，引果所摄外器之类。虽第八识变，而亦缘，而不执受，如发鬓等，故此识有。
上来或初、引教共诤，别破异部，二、引事[35]为难，三、总结上文。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理中，第六生死时心证讫。
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[1] 「合」字，《义蕴》牒释作「合」，余作「含」。
[2] 《瑜伽》卷八十原文为：
问︰诸阿罗汉住有余依涅槃界中住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？答︰于一切相，不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定无转识等。次异熟识舍所依止﹝藏文作「次舍阿赖耶识之所依止」﹞，由异熟识无有取故，诸转识等，不复得生﹝藏文作「由阿赖耶识及转识无因不生故」﹞，唯余清净无为离垢真法界在。
[3] 谓与《瑜伽》卷八十文不相违也。
道邑《义蕴》云︰
此又解经。经必住散心等者，说异生、有学，不据入无余依。故与《瑜伽》不相违也。
[4] 《瑜伽》卷六十三说，由七种因心不得生中，第一「谓缘缺故，心
不得生」云︰
谓内眼处坏，若外色处不现在前，广说乃至内意处坏，若法处不现在前，尔时由彼所生眼识，乃至意识，终不得生。如是，名为由缘缺故心不得生。
[5] 《瑜伽》卷十三云︰
谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名〈无心地〉。
[6] 道邑《义蕴》云︰
死生虽即闷绝，今离彼外，别取鬼、药等闷绝，证死生也。
[7] 萨婆多部唯无想、灭尽、无想异熟三位无心。
[8] 「宗」字，《演秘》谓合作「言」，《义蕴》谓「宗」字正。
[9] 如《瑜伽》卷一云︰
尔时，父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，位母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。
[10] 《对法》卷二云︰
云何命终之识不可得耶？谓临命终时识渐舍离所依身分，发起冷触，或上，或下，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。随于身分，若舍此识，冷触可得，身无觉受。意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。
[11] 《枢要》卷中云︰
此段中文，或分为六︰一、破经部：「如睡无梦」，转识无故，余部不尔。次、破萨婆多等。三、显真异熟。余三、文自显。
[12] 《枢要》卷中云︰
萨婆多等说有意识行相可知，故今难之云︰如可知者，应如余位分明可知。既不分明，明非意识故。
[13] 「知」字，论作「了」。
[14] 「知」，即「了」。
[15] 灵泰《抄》云︰
其五天竺国，名「月氏国」。即三世佛一切独觉师中，皆现能除众生贪瞋热起病，而得清凉，犹如天上月能除热起，而得清凉也。
[16] 道邑《义蕴》云︰
「取增」，与执着义同，即是妄执我、法也。
[17] 灵泰《抄》云︰
若身在欲界，由加行善闻思慧引，方能入定。色界由加行善闻慧引，则能入定。色界无思慧故，为有耳根、有闻慧故。其生得善亦能疏引定也。无色界闻思慧俱无，唯有生得善通三界也。
智周《演秘》云︰
生得、因修思等加行，何得同也？又宽狭别︰生得善心遍三界，思等不遍。
[18] 「籍」字疑为「藉」。
[19] 《异部宗轮论》说上座部分破为十一部中，第十一部经量部云︰
其经量部本宗同义︰谓说诸蕴有从前世转至后世，立「说转」名。……有根边蕴，有一味蕴。
该论《述记》卷下解云︰
「一味」者，即无始来，展转和合，一味而…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十五、离阿赖耶生死不成》全文未完，请进入下页继续阅读…