..續本文上一頁第六複難。
【述記‧卷二十二】
若汝救言：無色界中初生定心，及下界中初生位散心，由惛昧故，初未現前。此即是前諸論、諸賢共禀之因，何勞于中妄生別說？
【疏翼】
以上第二遮余非中，第叁破大乘異說訖。
【論文】
叁‧叁八九 有余部執：生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣，俱不可了。
【疏翼】
第二遮余非中，第四破上座部義。于中分二︰一、敘執，二、簡歸。此即初文。
【述記‧卷二十二】
上座部師說，有根本計，有末所計。根本計粗細二意，許得並生；末計不然，必別時起[19]。
【論文】
叁‧叁九○ 應知即是此第八識，極成意識，不如是故。
【疏翼】
第四破上座部義中，第二簡歸。
【述記‧卷二十二】
今此本計別有細意識，生死位中，一類、微細，行相、所緣俱不可了，非如薩婆多等，故我無咎者。不然，此即是我第八之識。所以者何？「極成意識不如是故」。
即以汝因，還複破汝。謂︰彼計有二意識生，一、粗，二、細。細者受生、命終，俱不可知，異粗意識。
無著《攝論》本雲：應二意識俱時轉等[20]。「又依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。[21]」又此所依是種子識，即我所說第八識者，《攝論》諸師，未悟此文，由不曾見《唯識論》故[22]。
無二意識並生論[23]者，我不頌此經，我部經中無此語故。或說無二粗意並生，及二細意並生，言先不障粗、細二識並生，故無妨也。
又因明法，因有叁相。「依染汙」因、「時無斷」因，缺無同品定有一相，非正比量[24]。「意識所緣不可知[25]」者，如大乘本識緣身器故，所依種識即本識者，何勞虛認此體非汝所計之識？
今論意言︰汝謂不然。且初二意並生，有難。亦應有粗細二眼識並生，轉識攝故，如意識。或意識不得有粗細二識並生，轉識攝故，如眼等識。故知經上無文[26]定說，以理證爾。豈得隨情，便撥聖教？
次叁因者，此非正量。謂立量雲︰汝所言細意識者，決非意識。極成意識不如是故。如眼等識。或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識。唯第叁因成是比量，前二返顯，以理直逐，不爲比量，何得誤[27]征[28]？
今此論言「極成意識不如是」者，即彼[29]第叁因。文雖不同，勢義是一。由是前量故，汝細意識即我賴耶故，故上座師不符正理。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第四破上座部義訖。
【論文】
叁‧叁九一 又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起。若無此識，彼事不成，轉識不能執受身故。
【疏翼】
第二遮余非中，第五難死時漸舍之識。文分爲二︰一、總難轉識，二、別難五六。此即初文。
【述記‧卷二十二】
自下論文、通破諸部。下第五、難死漸舍識。
世親、無性《攝論》皆雲善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故[30]。《瑜伽》第一雲︰隨上下冷，後至于心。此處初生，最後舍故[31]。
如上所明，六非執受，以舍執受，冷便起故。
【論文】
叁‧叁九二 眼等五識，各別依故，或不行故；第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中，恒相續故；不應冷觸，由彼漸生。
【疏翼】
第五難死時漸舍之識中，第二別難五六。
【述記‧卷二十二】
五識依別，先若能執受，無識之時，身冷應起。若身識遍能執受者，「或不行故」。漸命終時，亦有先舍五識身故。
意識住身，可由起觸。不是決定住于身中取觸等故，非無意識身便冷生。第八住身，即有暖起，不住身處，故冷觸起。又第六識「境不定故」，緣境轉易。此命終時，行相微細，緣一類境，非第六識有是相狀。第六意識恒常起時，逢境即緣，隨依即止，不同本識久住一依，定緣此境。
由是等文，下[32]七識中，有一類計第八識以五根爲依[33]。如此中言五識「各別依」，不能執故。通依者，能執。若不依根，能執受者，第六應然。若不依、不能執，便以第八爲不定故[34]，第八故以五根爲依。及此中言「不住身」故，故第八識亦住于身。
【疏翼】
以上第六生死時心證中，第二遮余非訖。
【論文】
叁‧叁九叁 唯異熟心，由先業力，恒遍，相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生。壽、暖、識叁不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變，亦緣，而不執受。故知定有此第八識。
【疏翼】
第六生死時心證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十二】
下、總結言。
唯第八識真異熟心由先業力恒不斷、遍、相續、執于身，舍執受處，冷觸便起。壽、暖、識叁不相離故，識不起處，即是非情，引果所攝外器之類。雖第八識變，而亦緣，而不執受，如發鬓等，故此識有。
上來或初、引教共诤，別破異部，二、引事[35]爲難，叁、總結上文。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理中，第六生死時心證訖。
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[1] 「合」字，《義蘊》牒釋作「合」，余作「含」。
[2] 《瑜伽》卷八十原文爲：
問︰諸阿羅漢住有余依涅槃界中住何等心，于無余依般涅槃界當般涅槃？答︰于一切相，不複思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定無轉識等。次異熟識舍所依止﹝藏文作「次舍阿賴耶識之所依止」﹞，由異熟識無有取故，諸轉識等，不複得生﹝藏文作「由阿賴耶識及轉識無因不生故」﹞，唯余清淨無爲離垢真法界在。
[3] 謂與《瑜伽》卷八十文不相違也。
道邑《義蘊》雲︰
此又解經。經必住散心等者，說異生、有學，不據入無余依。故與《瑜伽》不相違也。
[4] 《瑜伽》卷六十叁說，由七種因心不得生中，第一「謂緣缺故，心
不得生」雲︰
謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是，名爲由緣缺故心不得生。
[5] 《瑜伽》卷十叁雲︰
謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位，及無余依涅槃界位。如是六位，名〈無心地〉。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
死生雖即悶絕，今離彼外，別取鬼、藥等悶絕，證死生也。
[7] 薩婆多部唯無想、滅盡、無想異熟叁位無心。
[8] 「宗」字，《演秘》謂合作「言」，《義蘊》謂「宗」字正。
[9] 如《瑜伽》卷一雲︰
爾時，父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，位母胎中合爲一段，猶如熟乳凝結之時。當于此處，一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依托。
[10] 《對法》卷二雲︰
雲何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸舍離所依身分，發起冷觸，或上，或下，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。隨于身分，若舍此識，冷觸可得，身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。
[11] 《樞要》卷中雲︰
此段中文，或分爲六︰一、破經部：「如睡無夢」，轉識無故，余部不爾。次、破薩婆多等。叁、顯真異熟。余叁、文自顯。
[12] 《樞要》卷中雲︰
薩婆多等說有意識行相可知，故今難之雲︰如可知者，應如余位分明可知。既不分明，明非意識故。
[13] 「知」字，論作「了」。
[14] 「知」，即「了」。
[15] 靈泰《抄》雲︰
其五天竺國，名「月氏國」。即叁世佛一切獨覺師中，皆現能除衆生貪瞋熱起病，而得清涼，猶如天上月能除熱起，而得清涼也。
[16] 道邑《義蘊》雲︰
「取增」，與執著義同，即是妄執我、法也。
[17] 靈泰《抄》雲︰
若身在欲界，由加行善聞思慧引，方能入定。色界由加行善聞慧引，則能入定。色界無思慧故，爲有耳根、有聞慧故。其生得善亦能疏引定也。無色界聞思慧俱無，唯有生得善通叁界也。
智周《演秘》雲︰
生得、因修思等加行，何得同也？又寬狹別︰生得善心遍叁界，思等不遍。
[18] 「籍」字疑爲「藉」。
[19] 《異部宗輪論》說上座部分破爲十一部中，第十一部經量部雲︰
其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名。……有根邊蘊，有一味蘊。
該論《述記》卷下解雲︰
「一味」者，即無始來，展轉和合，一味而…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十五、離阿賴耶生死不成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…