【論文】
叁‧一九叁 然第八識，總有二位：一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受、處、境。
【疏翼】
第一八段十義釋初二頌半﹝即第二頌下半至第四頌﹞頌文中，第二以有漏無漏二位總明本識心王、心所，亦即「總料簡之」。于中分二︰一、有漏位，二、無漏位。此即初文。
【述記‧卷十九】
前來八段十義解本頌訖，此下第二、總料簡之。
此識因果，叁乘而論，總有二位︰一、有漏位：即十地菩薩、二乘無學以前諸位，唯無記性異熟所攝。雖無學等已斷諸業，先業招故，舊業勢分，亦名「異熟」。唯與觸等五數相應，但緣「執受」根身、種子、「處境」。
「處」，謂處所，此有叁門︰謂性、俱、境。前十門中與佛不同，此中分別，同者不論。謂自相、果相及舍叁門，次前已說。有言「有漏位」，即顯前二及後一門[1]。
其因相、一切種、不可知、了、舍俱、恒轉[2]通因果故，此中不說。唯性、俱、境、因果不同，故今分別[3]。
然受相應，恐濫因位，故「無漏位」標舉簡之。欲顯一類無改易故[4]。
【論文】
叁‧一九四 二、無漏位：唯善性攝。
【疏翼】
第二以有漏無漏二位明本識心王、心所，或總料簡之中，第二無漏位。文分爲叁︰一、簡無記性，二、簡相應，叁、簡所緣。此即初文。
【述記‧卷十九】
此唯如來地，非菩薩、二乘──果未圓滿、功德劣故、四智未得故。此無漏位，唯是善性──如來無有異熟法故、非業異熟所招身故、一切功德皆圓滿故──無有不善。
【論文】
叁‧一九五 與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一。
【疏翼】
第二無漏位中，第二簡相應。文分爲叁︰一、總相應，二、別相應，叁、唯與舍受相應。此即初文。
【述記‧卷十九】
假實通說，有二十一，謂不放逸、舍，及不害，體假有故。若實而論，唯有十八。不放逸、舍皆叁善根、精進少分；不害、無瞋善根分故。謂遍行、別境，此二各五，並善十一，故二十一也。
【論文】
叁‧一九六 與一切心，恒相應故。
【疏翼】
第二簡相應中，第二別相應。于中分叁︰一、遍行，二、別境，叁、善心所。此即初文。
【述記‧卷十九】
何故與遍行心所相應也？
觸等五法與一切心恒相應故，無漏亦有。
【論文】
叁‧一九七 常樂證知所觀境故。
【疏翼】
第二別相應中，第二別境。文分爲五︰一、欲，二、勝解，叁、念，四、定，五、慧。此即初文。
【述記‧卷十九】
何故有別境？
由此，有欲；欲無減故，樂境相故[5]。
【論文】
叁‧一九八 于所觀境，恒印持故。
【疏翼】
第二別境相應中，第二勝解。
【述記‧卷十九】
故有勝解──勝解、印持。佛于境無疑，恒有印持，故勝解無減。
【論文】
叁‧一九九 于曾受境，恒明記故。
【疏翼】
第二別境相應中，第叁念。
【述記‧卷十九】
由斯，有念──謂于曾習境，有明記憶──故念無減也。
【論文】
叁‧二○○ 世尊無有不定心故。
【疏翼】
第二別境相應中，第四定。
【述記‧卷十九】
故得有定──于一切時，恒入定故，無有散心──定無減也。
【論文】
叁‧二○一 于一切法，常決擇故。
【疏翼】
第二別境相應中，第五慧。
【述記‧卷十九】
故言有慧──非少于境不知而說，亦非誤知，恒時決擇，故定有慧──慧無減也。
故五別境亦得相應。若在因位，一心一時，不緣過來。如來不爾，故念、欲俱。又彼如來雖起念、欲，追欣前、後所有境相，然恒緣彼現世等法，而作證解，一一而知；故念、欲俱也。
【疏翼】
以上第二別相應中，第二別境訖。
【論文】
叁‧二○二 極淨信等，常相應故。
【疏翼】
第二別相應中，第叁善心所。于中分叁︰一、簡非善，二、簡染汙，叁、簡散動。此即初文。
【述記‧卷十九】
何以有善等十一？
善十一數，法爾一切定心必俱。如來既得四證淨[6]故，必信等俱。
【論文】
叁‧二○叁 無染汙故。
【疏翼】
第叁善心所相應中，第二簡染汙。
【述記‧卷十九】
貪等本六[7]，及隨煩惱[8]二十二法，性是染故，必不俱有。
【論文】
叁‧二○四 無散動故。
【疏翼】
第叁善心所相應中，第叁簡散動。
【述記‧卷十九】
何故不與不定相應？
惡作、睡眠，定心必無，唯散心有。尋、伺二種，多發身語門，是粗動攝。如來身語任運現行，恒時湛然，故無尋、伺。
此尋、伺通無漏等不？
下不定中，自當解釋[9]。然不說佛亦有尋、伺。
問︰不放逸，依他假，如來之智說相應；尋、伺依思或依慧，如來應亦有！
答曰︰不放逸等，止于惡，因果俱得有；尋、伺唯因位，如來故說無。
問︰佛惡已除，有不放逸；佛雖果滿，應有尋、伺！
答︰此發身語，又非任運；佛已果滿，故不須之。惡須深防，功德雖滿，須不放逸等。
問︰佛豈不發身語等耶？許通無漏，于理無妨，何故不許？
不爾，便違《十地》等說[10]。下[11]自當知。
【疏翼】
以上第二別相應中，第叁善心所相應訖，亦即第二簡相應中，第二別相應訖。
【論文】
叁‧二○五 此亦唯與舍受相應，任運恒時，平等轉故。
【疏翼】
第二簡相應中，第叁唯與舍相應。
【述記‧卷十九】
亦如本識因中唯與舍受相應，恒任運轉故，不作分別故，非有易脫故，不可動搖故，如《佛地論》說不可動搖，非如余智[12]。
依何靜慮而起此智？
或說通四無色、色界六地。遊觀無漏，通十[13]地故[14]。起現行者，唯第四定，多依天住故，此智多分起大悲故，大悲唯在第四靜慮，此爲德本。功德多依第四定故，如《集論》第七、《雜集》十四說[15]。
有說通下六定，無理遮故；色界有遍緣心，非無色故；無色設遍，不能念念遍緣一切故；唯色界六地中有[16]。然恒處彼第四定者，以殊勝故。雖下地有，仍唯舍受，舍受寂靜，無動搖故，不變易故。
六十叁說：阿賴耶識與舍受俱，于叁受位，俱行不絕[17]。所余叁受，當知思惟之所[18]引發，非是俱生，時時作意[19]引發現前。彼俱生受極微細故，難可分別。
此言「叁受」，即苦、樂、舍。謂余中者，此佛地中類因舍受，故不得起樂、喜二受，此乃思惟所引發故[20]。
有說唯是第四定有，余地總無。六十九說如來功德多依第四，如入見道[21]。以此准知，此叁說中，第一解勝。
雖色、無色皆有此智，修彼種增，必不現起。如叁類邊所有等智[22]──不易脫故，無動搖故。設通十地無漏地有，于理無妨。此唯遊觀，于理無違。
此總第二辨相應門。
【疏翼】
以上第二無漏位中，第二簡相應訖。
【論文】
叁‧二○六 以一切法爲所緣境，鏡智遍緣一切法故。
【疏翼】
第二無漏位中，第叁簡所緣。
【述記‧卷十九】
此、辨緣境。
緣十八界有爲無爲。「鏡智」通「緣一切法故」──心等自性及相應法，皆悉能緣。見分亦現自證分影及相應影，故名遍智，如第二卷已解[23]。《佛地》第四[24]、下第十卷諸門分別[25]、下第十[26]，解轉何界識生鏡智等[27]。
上來、總以十門分別第八識訖，此隨頌文。若相應法例本識者，即十一門，若別隨釋，即有無量，一一如前別門解釋。總是第一諸門分別釋頌[28]文訖。
【疏翼】
以上長行釋頌中，第一八段十義釋此﹝十行﹞頌文訖。
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《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十六、明本識漏無漏位相應法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…