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　　[1] 道邑《義蘊》雲︰

　　此雲「叁門」，雖因果不同，次前已說，故今不論。

　　問︰前何處說？答︰言「無垢識」最極清淨諸無漏法所依止故，即自相門；言「此名唯如來地有」，即果相門；言「無垢識體無有舍時」，即斷舍門；此之叁門，因果別相，如理思之。

　　「有言」至「乃後一」者，此意說佛果叁門，意是無漏。論中既雲「有漏」，即已簡之，故更不說。

　　若爾，即性、俱、境等，果亦無漏，一「有漏」言皆已簡訖，更何須簡？

　　故《疏》中，前解爲勝。

　　[2] 此共有六門。

　　[3] 道邑《義蘊》雲︰

　　緣境、相應，此之二門。果寬，因狹；若不對辨，恐果同因，故須料簡。所持種子，果少，因多，故即不說。

　　又解︰欲顯如來能遍知故，欲顯佛果功德勝故，由此重說緣境相應。如來既不受熏，持種之功不顯，由此不簡因相。

　　[4] 道邑《義蘊》雲︰

　　佛果第八既唯善性，遍緣諸境，善等俱，皆同無漏六識；若不簡之，恐同于彼亦與樂相應故。今標舉無漏第八，定不持諸雜種；既無濫，故不簡也。

　　[5] 靈泰《抄》雲︰

　　若新經論中，即言欲無退、念無退也。

　　[6] 謂佛、法、僧、戒四證淨。

　　[7] 謂六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

　　[8] 「隨煩惱」謂：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、

　　無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、邪

　　欲、邪勝解﹝《瑜伽》卷五十一增後二﹞。

　　[9] 見本論卷七「四不定」，如雲︰

　　有義：此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言語因故。未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。故此二種亦通無漏。雖說尋、伺必是﹝五事中﹞分別，而不定說唯屬第叁。後得智中，亦有分別故。

　　[10] 《十地經論》卷一雲：

　　淨覺﹝藏文作「kun tu rtog pa」﹞，是說因故；覺，名覺觀﹝藏文作「rnam par rtog pa」﹞，是口言行有淨說因，何故不說？

　　[11] 見《本論》卷七。

　　[12] 如《佛地經論》卷四雲︰

　　「無動搖」者，由此鏡智依緣法界，窮生死際恒常隨逐，相續無斷，故無動搖。此義意言︰大圓鏡智永離一切分別動搖，一得以後，盡未來際相續無斷。其余叁智雖無妄計，而有無執作意分別，證得以後或行﹝或﹞不行，非不動搖。

　　[13] 「十」字，原作「此」，《抄》、《秘蘊》、《義演》作「十」。

　　[14] 靈泰《抄》雲︰

　　色界六者，謂四禅根本、中間禅、初禅未至，及四無色根本定。若如是真實功德十力、四無畏等，則唯在第四禅者。余九地唯有遊觀無漏，則無如是真實功德。何故唯取初未至，不取余上七未至。無無漏道，不能斷惑故，是以不取之也。

　　[15] 《對法》卷十四雲︰

　　謂依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量、五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞、若菩薩、若如來等，引發所余功德。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　佛果功德多依此天而住，故以第四禅爲「天住」。

　　[16] 智周《演秘》雲︰

　　不能具緣色、心、心所，及下地等。此不盡理，聖教有說無色界心了一切故，故第二雲「不能念念遍緣一切」。此釋爲勝。

　　[17] 《瑜伽》卷六十叁雲︰

　　阿賴耶識相應受，于一切時不苦不樂，唯異熟生。此于一切識流轉時，或樂俱行、或苦俱行、或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終，無有斷絕。

　　[18] 藏文無「思惟之所」四字。

　　[19] 藏文無「作意」二字。

　　[20] 如理《義演》雲︰

　　說佛果中第八，類因中第八。唯舍受俱。所以果位第八無樂、喜二受。以此二受從思惟所引發故。

　　[21] 如《瑜伽》卷六十九雲︰

　　複次如熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms pa」﹞邊際第四靜慮﹝藏文作「第四靜慮邊際」﹞以爲依止，引發無诤及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智，亦爾。余神通等，一切靜慮以爲依止，皆能引發。

　　[22] 《俱舍論》卷二十六雲︰

　　唯苦集滅叁類智時能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊，方能兼修，故立斯號，由此余位未能兼修。道類智時何不修此？俗智曾于道無事現觀故，又必無于道遍事現觀故。謂于苦、集、滅、可遍知、斷、證，必無于道，可能遍修。雖集、滅邊未遍斷證，而于當位，斷證已周。道則不然，種姓多故。

　　普光《記》卷八十八雲︰

　　俗智數曾于叁谛中，知斷證，故現觀邊，修俗智。曾于道無事現觀，故不名修道。非爲一事，故道類智不修世俗，又必無于道遍事現觀故。謂于叁界苦、集、滅叁，可遍知苦，可遍斷集，可遍證滅，故現觀邊能修俗智。必無于道，可能遍修，故現觀邊，不修俗智。雖集谛邊，未斷一切集盡，而于當集位，斷集已周。雖滅谛邊，未能證一切滅盡，而于當滅位，證滅已周。「道則不然，種姓多故」。異種姓道不能修故，于自根姓，雖容得修，百千分中不起一故。若現觀邊，必遍知，故不別釋。

　　[23] 本論卷二雲︰

　　至無漏位，勝慧相應。雖無分別，而澄淨故。設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。

　　[24] 《佛地經》雲︰

　　大圓鏡智者，如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識衆像影現。

　　[25] 本論卷十「諸門分別」︰

　　有義：此品緣一切法。《莊嚴論》說大圓鏡智于一切境不愚迷故，《佛地經》說如來智鏡，諸處境識衆像現故。又此決定緣無漏種，及身土等諸影像故。

　　[26] 「十」字，原誤作「七」，今改。

　　[27] 本論卷十雲︰

　　故說轉八識而得此四智。

　　[28] 「頌」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「總」，余作「頌」。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十六、明本識漏無漏位相應法》全文閱讀結束。