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　　[1] 道邑《义蕴》云︰

　　此云「三门」，虽因果不同，次前已说，故今不论。

　　问︰前何处说？答︰言「无垢识」最极清净诸无漏法所依止故，即自相门；言「此名唯如来地有」，即果相门；言「无垢识体无有舍时」，即断舍门；此之三门，因果别相，如理思之。

　　「有言」至「乃后一」者，此意说佛果三门，意是无漏。论中既云「有漏」，即已简之，故更不说。

　　若尔，即性、俱、境等，果亦无漏，一「有漏」言皆已简讫，更何须简？

　　故《疏》中，前解为胜。

　　[2] 此共有六门。

　　[3] 道邑《义蕴》云︰

　　缘境、相应，此之二门。果宽，因狭；若不对辨，恐果同因，故须料简。所持种子，果少，因多，故即不说。

　　又解︰欲显如来能遍知故，欲显佛果功德胜故，由此重说缘境相应。如来既不受熏，持种之功不显，由此不简因相。

　　[4] 道邑《义蕴》云︰

　　佛果第八既唯善性，遍缘诸境，善等俱，皆同无漏六识；若不简之，恐同于彼亦与乐相应故。今标举无漏第八，定不持诸杂种；既无滥，故不简也。

　　[5] 灵泰《抄》云︰

　　若新经论中，即言欲无退、念无退也。

　　[6] 谓佛、法、僧、戒四证净。

　　[7] 谓六根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　[8] 「随烦恼」谓：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、

　　无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、邪

　　欲、邪胜解﹝《瑜伽》卷五十一增后二﹞。

　　[9] 见本论卷七「四不定」，如云︰

　　有义：此二亦正智摄，说正思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言语因故。未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，非如佛地无功用说。故此二种亦通无漏。虽说寻、伺必是﹝五事中﹞分别，而不定说唯属第三。后得智中，亦有分别故。

　　[10] 《十地经论》卷一云：

　　净觉﹝藏文作「kun tu rtog pa」﹞，是说因故；觉，名觉观﹝藏文作「rnam par rtog pa」﹞，是口言行有净说因，何故不说？

　　[11] 见《本论》卷七。

　　[12] 如《佛地经论》卷四云︰

　　「无动摇」者，由此镜智依缘法界，穷生死际恒常随逐，相续无断，故无动摇。此义意言︰大圆镜智永离一切分别动摇，一得以后，尽未来际相续无断。其余三智虽无妄计，而有无执作意分别，证得以后或行﹝或﹞不行，非不动摇。

　　[13] 「十」字，原作「此」，《抄》、《秘蕴》、《义演》作「十」。

　　[14] 灵泰《抄》云︰

　　色界六者，谓四禅根本、中间禅、初禅未至，及四无色根本定。若如是真实功德十力、四无畏等，则唯在第四禅者。余九地唯有游观无漏，则无如是真实功德。何故唯取初未至，不取余上七未至。无无漏道，不能断惑故，是以不取之也。

　　[15] 《对法》卷十四云︰

　　谓依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量、五神通。多分依止边际第四静虑，若声闻、若菩萨、若如来等，引发所余功德。

　　道邑《义蕴》云︰

　　佛果功德多依此天而住，故以第四禅为「天住」。

　　[16] 智周《演秘》云︰

　　不能具缘色、心、心所，及下地等。此不尽理，圣教有说无色界心了一切故，故第二云「不能念念遍缘一切」。此释为胜。

　　[17] 《瑜伽》卷六十三云︰

　　阿赖耶识相应受，于一切时不苦不乐，唯异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行、或苦俱行、或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终，无有断绝。

　　[18] 藏文无「思惟之所」四字。

　　[19] 藏文无「作意」二字。

　　[20] 如理《义演》云︰

　　说佛果中第八，类因中第八。唯舍受俱。所以果位第八无乐、喜二受。以此二受从思惟所引发故。

　　[21] 如《瑜伽》卷六十九云︰

　　复次如熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms pa」﹞边际第四静虑﹝藏文作「第四静虑边际」﹞以为依止，引发无诤及与愿智，当知如来所有一切不共佛法妙智，亦尔。余神通等，一切静虑以为依止，皆能引发。

　　[22] 《俱舍论》卷二十六云︰

　　唯苦集灭三类智时能兼修未来现观边俗智。于一一谛现观后边，方能兼修，故立斯号，由此余位未能兼修。道类智时何不修此？俗智曾于道无事现观故，又必无于道遍事现观故。谓于苦、集、灭、可遍知、断、证，必无于道，可能遍修。虽集、灭边未遍断证，而于当位，断证已周。道则不然，种姓多故。

　　普光《记》卷八十八云︰

　　俗智数曾于三谛中，知断证，故现观边，修俗智。曾于道无事现观，故不名修道。非为一事，故道类智不修世俗，又必无于道遍事现观故。谓于三界苦、集、灭三，可遍知苦，可遍断集，可遍证灭，故现观边能修俗智。必无于道，可能遍修，故现观边，不修俗智。虽集谛边，未断一切集尽，而于当集位，断集已周。虽灭谛边，未能证一切灭尽，而于当灭位，证灭已周。「道则不然，种姓多故」。异种姓道不能修故，于自根姓，虽容得修，百千分中不起一故。若现观边，必遍知，故不别释。

　　[23] 本论卷二云︰

　　至无漏位，胜慧相应。虽无分别，而澄净故。设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　[24] 《佛地经》云︰

　　大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。

　　[25] 本论卷十「诸门分别」︰

　　有义：此品缘一切法。《庄严论》说大圆镜智于一切境不愚迷故，《佛地经》说如来智镜，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种，及身土等诸影像故。

　　[26] 「十」字，原误作「七」，今改。

　　[27] 本论卷十云︰

　　故说转八识而得此四智。

　　[28] 「颂」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「总」，余作「颂」。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十六、明本识漏无漏位相应法》全文阅读结束。