【论文】
三‧二○七 云何应知，此第八识，离眼等识，有别自体？
【疏翼】
长行释第二颂后半至第四颂有二文中，第二以五教十理证有本识。于中分三︰一、问，二、答，三、总结劝信。此即初文。
【述记‧卷二十】
次下第二、以五教[1]十理证有本识。于中有三︰初、问，次、答，第三至第四卷云「别有此识教理显然」下，总结劝信。此即外问。
不言「阿赖耶」，言「第八识」者，此言通故；不退菩萨、三乘无学，皆得有故。彼名既局，无学等无，故举「第八」，不言「赖耶」。如是，诸处准此应知。如断常中，言「阿赖耶」者[2]，此从因为名。
复言至转位[3]，即通二乘[4]、十地[5]为论，故非一向依此例说[6]。此[7]显依初舍为名，彼[8]意显通诸位为文，故有二别。
何故言「离眼等识有别自体」者？小乘等计「阿赖耶」名，我教亦有，如下别辨。然即六识，更无别体，故今问言：云何得知「离眼等识有别自体」？若言「识等」，举识，等取余色等法；今言「等识」，唯取余识，不取色等。
又准下[9]说一切有中，破五取蕴非爱着处[10]，计离色等无别自体，不唯在色[11]。今者应言「眼等识」者，等取心所及色法等。不离识故，略不言色。举王，取臣，不言心所；举实，取假，不言得等。涅槃非爱境，故此不论。是离共许五取蕴外，无别有体，此识离[12]蕴，不共许故[13]。
【论文】
三‧二○八 圣教、正理，为定量故。
【疏翼】
第二以五教十理证有本识中，第二答。
【述记‧卷二十】
今、总答之。答中有二︰初、总，次、别。此即第一「初、举教理言识有体」。
此非世间现量境故，唯信圣言，及比知有。以此二量为决定证，故言「定量」。「量」谓量度，楷[14]定之义，如常应知。
【论文】
三‧二○九 谓有《大乘阿毗达磨契经》中说。
【疏翼】
第二别答中，初引教别答。于中有二︰一、引不共大乘教，二、引共许小乘教。初中又二︰一、以四颂三经证此识有，二、立大乘至教量摄。
【述记‧卷二十】
次下，初、引教别答，后、为理别答。就教中：初、引不共大乘教，小乘不信故，次、引共许小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二︰初、以四颂三经证此识有，后、立大乘至教量摄。初引经中，有二︰初、别引经，后、总指例。
然二经[15]，《摄论》等[16]同；一经[17]，诸论不有[18]。初之二颂──《阿毗达磨经》后之二经──文自彰显。
此之初经，即《摄论》第一，彼无此等解，应勘彼文。
此简小乘阿毗达磨，是大乘故。「阿毗达磨」[19]，及契经[20]言，如常分别，不言对有法。言对法者，具轨持义，非有法故，义准因明，法与有法不定[21]，故不应为难。
【疏翼】
此即第一引经中，第一别引经。
【论文】
三‧二一○ 无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。
【疏翼】
第一引经中，第二总指例。
【述记‧卷二十】
以下经中，皆有三︰初、引经颂，二、长行别解，三、末后总结。更于下文，不繁指述。此后释中，总有三解[22]︰初[23]一、广，后二、略。初广中：上半[24]解因缘，如《摄论‧世亲》第一及《瑜伽》五十一；后半[25]解流转、还灭亦然。
【论文】
三‧二一一 此第八识，自性微细故，以作用而显示之。
【疏翼】
第一引经中，第二长行别解。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
除眼识等外，别有阿赖耶识，即此为一切种。云何说非眼识等耶？谓由教及理，故知为有。如大乘《阿毗达磨经》云︰无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。若无阿赖耶识，生死流转，及以还灭，俱不应理。此中生死流转者，谓于诸余众同分中，能结生相续；还灭者，谓有余依及无余依涅槃界。
【述记‧卷二十】
下释有二︰初、解外伏难，后、别解颂。此即初也。
谓有难云︰欲显其识，当须显体，何故约义以解识耶？
故今答云︰此识体性微细难显，故以作用而显其体。今言「自性」，体异名也。
【论文】
三‧二一二 颂中，初半、显第八识为因缘用，后半、显与流转还灭作依持用。
【疏翼】
第二长行别解中，第二别解颂。
【述记‧卷二十】
自下释中：初、判，后、标释。此初判也。
下半可知。上半颂文义有异故，其句亦别︰其第一句，解为因用；次第二句，解为缘用。然第一句「无始时来」四字，通第二句「依」用；第二句「一切法」三字，该上因用，互相显故，故初二句各致一言[26]。
【论文】
三‧二一三 「界」，是因义，即种子识。无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。
【疏翼】
第二长行别释中，第一解上半颂。
【述记‧卷二十】
所以者何？
下、别释有二︰初、解上半，后、解下半。解上半中：初、别解二句，后、结所明。
解第一句为因用，「界」者，即是因义，故成因用。种，现识中，是种子识；虽复现行，亦是因相，能生诸法，种子亲故[27]。「无始时来展转相续」，剎那不断「亲生诸法」。「亲生」之言，显为因义，非是助缘，亲能生故。言「诸法」者，即是第二句「一切法」言。此以「诸」言，牒下「一切」。此识无始时来与一切法为因，故经言「界」，是为因用。
【疏翼】
此第一解上半颂中，第一解第一句为因用。
【论文】
三‧二一四 「依」，是缘义，即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。
【疏翼】
第一别解释上半颂中，第二解第二句为缘用。于中分二︰一、总广，二、别广。
【述记‧卷二十】
下、解第二句，有二︰初、总解颂，后、别解「依」[28]。此、总解颂，即现执持诸法识也。
「无始时来」，牒上四字，「与一切法」，牒下三字。平等为依止，故言「为缘」。
此为略解，下广缘义[29]。
【疏翼】
此第二解第二句中，第一总解颂。
【论文】
三‧二一五 谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。
【疏翼】
第二解第二句中，第二别解「依」。
【述记‧卷二十】
下、别解「依」。于中复二︰初、总，后、别。此，总也。
现所执持[30]，牒前因义，显与为依。谓现行识能执持种，由此因义，故与一切现行诸法为所依故。即变为彼现行诸法，及能与彼现行为所依止。与诸现法为依虽同，变不变异，故置别说。
【疏翼】
此第二别解依中，第一总解。
【论文】
三‧二一六 变为彼者，谓变为器，及有根身。
【疏翼】
第二别解依中，第二别解。于中分二︰一、所缘变境依，二、不缘变果依。此即初文。
【述记‧卷二十】
下、别释依，即是所缘之境界。
不说变种者，相沉隐故，略而不说；又种识故，略而不说。又种识故，即前执持。
【论文】
三‧二一七 为彼依者，谓与转识作所依止。
【疏翼】
第二别解之别解中，第二不缘变果依。文分为二︰一、总为转识依，二、如何为依。
【述记‧卷二十】
即总七转识，不缘变之果[31]。
【论文】
三‧二一八 以能执受五色根故，眼等五识，依之而转。
【疏翼】
第二不缘变果依中，第二如何为依。于中有三︰一、五识依，二、第七识、意识俱有依，三、第八亦以第七为依。
【述记‧卷二十】
如何为依？
先释五识。由此执受五色根故，五识得转，即显此识展转为依[32]。若不执持其五根者，识不得依，如死人等，故说为缘，亦有种依，然是因缘。今约五根增上，共许显处说故。
【论文】
三‧二一九 又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识依俱有根。
【疏翼】
第二…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…