..续本文上一页7]与现行道为依持，令证得涅槃。前顺于后，体顺于用，还顺于灭，准前[58]应释。
此解，顺下第一但说证得师解。即出世净，若无此识，皆不得成。或摄世间净，远证涅槃故[59]。
或但涅槃是识执持，亦是依执。虽言执持无漏法种，而意证涅槃，但取涅槃是所依执故。《摄论》第四三性中，言依他起性为遍计所执依，亦圆成实之所依也[60]。涅槃是所求果，故此偏说，此[61]顺下第二但取涅槃解。第三双取执持无漏种，及涅槃依故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
复次，若无阿赖耶识，生死还灭，亦不应理。生死因者，谓业及烦恼。于此二中，烦恼最胜。如是即依烦恼力故，业能感生后有，非余。如是所感，诸有又由业及烦恼力故，当成后有，非余﹝《大乘五蕴论广释》卷二续云「是故诸见谛者业，不引后有。以无见所断烦恼故。如是虽有能感后有业，若无烦恼者，后有亦不得生。谓诸已离三界贪者，所有能感后有业，若无烦恼者，无有力能，生起后有」﹞。如是烦恼由是最胜故，即是生死流转根本；由断彼故，生死亦随还灭，而非由余。若无阿赖耶识，断诸烦恼，不应道理。
云何非理？为于烦恼现行时断耶？抑为于种子位断耶？此中若谓烦恼现行时断者，此则不许。由现住彼道故﹝《大乘五蕴论广释》卷二云「尔时无有断彼道故」﹞。种子断位，亦不应理。若处为烦恼种子安住，即彼诸处由能对治遮断者，尔时离能对治外，都不许有余故。若谓能对治具有烦恼种子﹝《广释》作「与烦恼子和杂」﹞者，即由彼具有烦恼种子而能成彼对治，不应道理。诸未断烦恼种子者，则不得生死还灭。由如是故，应许由与此余诸识俱生烦恼及随烦恼，于阿赖耶识中能成长自种子故，许能熏发习气。若诸习气随力获得转起，即此心体获得因性差别故，即能生彼烦恼及随烦恼诸种子，摄藏阿赖耶识中。由彼识俱时，所生能对治道能为除遣，因此，于彼所依中，一切烦恼不起故，即是证得有余依涅槃界。先业所引寿已灭故，余世不复结生相续故，即是证得无余依涅槃界。虽尚有业，然诸烦恼已断，由无俱有因故，无有力能引生诸有。如是若有阿赖耶识，得有生死流转及以还灭，而非余可尔，由离眼识等外，决定当有阿赖耶识故，即此具有一切法种子，决定当许非眼等识。
余广分别，当知如《大乘五蕴论广释》。
以上已将《五蕴论》「又令生死流转还灭故」解讫。今再引其解灭尽定等出时，转识复生，「待所缘缘差别转故」，文云︰
「所缘缘」者，谓眼等五识缘色等五为境，意识缘一切法为境。色等行相与声等行相异，说名行相差别转。如是声等行相异色等行相，及黄等行相异青等行相，亦名行相差别转。如是一切广说应知，以行相差别转获得体性者，即是此识故，此识即是行相差别转。由此有故，即余行相差别转性，由此观待所缘缘为因故，说言「待所缘缘差别转﹝性﹞故」。言「故」者，谓如是许已，当知离转识外别有阿赖耶识。此中诸识，由别别显现所缘缘有差别故，更互差别，而非由等无间缘及增上缘不同故，是故今总说言待所缘缘﹝行相﹞差别转故。
又如此行相差别转性，不观待所缘缘不应道理，如是，不观待因缘亦不应道理，具足彼诸一切种子者为彼等总缘。然诸转识更互为种，不应道理。以善不善无记、下界中界妙界、世间出世间、有漏无漏诸识有次第故。不见即此法体自熏习气，亦非异时、异处，且非无连属﹝藏文作「”brel ba」﹞。然见于榖油等中，与花等俱生俱灭而有熏习，是故与异熟习气识，诸转识同时即从此生，又即从此灭，能生起自同类果，作异熟识。此之功能，说名「习气」。如是决定当许依为彼转识时差别转，及行相差别转所熏异熟识，观待所缘缘、善不善等行相差别转起，诸转识生起。是故离诸转识，应成立别有具足一切有为法种子异熟识体。
【论文】
三‧二二九 此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。
【疏翼】
第二别广解中，第二料简。于中有三义，此第一义也。
【述记‧卷二十】
释颂中言「涅槃证得」，为取「证得」？为取「涅槃」？下料简有三义，此初也。
谓此但说能证得道，执无漏种，非执涅槃，涅槃不亲依此识故。疏，则可依，今说亲故。此第一师。
【论文】
三‧二三○ 或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。
【疏翼】
第二料简中，第二义。
【述记‧卷二十】
此、第二说。
如前引教，虽[62]亲执无漏种，涅槃是所求故。
【论文】
三‧二三一 或此双说涅槃与道，俱是还灭品类摄故。
【疏翼】
第二料简中，第三义。于中有三︰一、双取还灭，二、双取所以一，三、双取所以二。此即初文。
【述记‧卷二十】
此、第三义。
二法俱是还灭品类之所摄故。谓此意说︰非唯道是还，涅槃是灭；道是能还，涅槃是所还，故涅槃亦是还品类摄。灭是灭体，道亦顺彼断灭染法，以能顺灭，故亦说是灭品类摄。道、与涅槃，俱可言「还」，俱可言「灭」，故言俱是还灭品摄。是彼品摄，非是彼体。
【论文】
三‧二三二 谓「涅槃」言，显所证「灭」；后「证得」言，显能得道。
【疏翼】
第三义中，第一双取所以一。
【述记‧卷二十】
何以得知此中双说？
即颂「涅槃」言，显涅槃等故。即总指上，故知双说。
【论文】
三‧二三三 由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。
【疏翼】
第三义中，第二双取所以二。
【述记‧卷二十】
谓由道[63]故，断前流转，证得涅槃，故双取也[64]。
【疏翼】
以上第二解下第四句颂中，第二别解讫。
【论文】
三‧二三四 能、所断，证皆依此识，是与还灭作依持用。
【疏翼】
第二解下第二句颂中，第三总结。
【述记‧卷二十】
第三、总结。
能断道、所断惑、能证道、所证灭皆依此识，故与还灭为依持用。一「断」言，通「能、所」也。一「所」言，通「断、证」也。
此中三说[65]，应准解颂。
【疏翼】
以上第二别解所引第一颂中，总有三解中，第一解讫。
【论文】
三‧二三五 又此颂中，初句显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。
【疏翼】
第二别解所引第一颂总有三解中，第二解。
【述记‧卷二十】
次、第二解[66]。
于中有三︰初、总科颂，次、别解之，后、总结也。此初、总科。
即第一句，显此识体「非今始有」，「无始有故」。出识自体，即种子识。后之三句，显此识与染、净二法总、别为依。谓「一切法等」所「依」句，是染及净二法总依，即现行识，或俱现行。界是[67]性、因义故[68]。
何者为染净？
「由此有诸趣」，是能依染法。「及涅槃证得」，是净法能依。此是染、净二法别依。第二句「依」，属总之依。「由此有」言，属二别依。通染净故[69]。或属能、所依，以通能有及所有故[70]。
【论文】
三‧二三六 杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生，及业、惑。
【疏翼】
第二解所引第一颂中，第二别解之。于中有二︰一、解染法，二、解净法。此即初文。
【述记‧卷二十】
何者染法？
下、别解也。
谓苦、集二谛──一切有漏法所趣苦谛、能趣集谛──「生，及业、惑」是也。
此别相解，然生、业、惑皆通苦集[71]。
又大乘中，有苦非集，谓诸异熟无记法等生，唯苦谛[72]。解染别中，虽唯言「趣」，亦通能趣，故取集谛。
【论文】
三‧二三七 清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道。
【疏翼】
第二别解之中，第二解净法。
【述记‧卷二十】
何者净法？
谓灭、道二谛──即一切无漏有为、无为，灭谛所证，道谛能证。此中，唯取诸无漏者为道谛体，不取加行、资粮道中诸有漏者，不证灭故。前言闻熏通有无漏[73]，《对法》同故[74]。
【论文】
三‧二三八 彼二，皆依此识而有，依转识等，理不成故。
【疏翼】
第二解所引第一颂中，第三总结。
【述记‧卷二十】
第三、总结。
染、净二法，皆依此有。转识不…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…