..續本文上一頁7]與現行道爲依持，令證得涅槃。前順于後，體順于用，還順于滅，准前[58]應釋。
此解，順下第一但說證得師解。即出世淨，若無此識，皆不得成。或攝世間淨，遠證涅槃故[59]。
或但涅槃是識執持，亦是依執。雖言執持無漏法種，而意證涅槃，但取涅槃是所依執故。《攝論》第四叁性中，言依他起性爲遍計所執依，亦圓成實之所依也[60]。涅槃是所求果，故此偏說，此[61]順下第二但取涅槃解。第叁雙取執持無漏種，及涅槃依故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
複次，若無阿賴耶識，生死還滅，亦不應理。生死因者，謂業及煩惱。于此二中，煩惱最勝。如是即依煩惱力故，業能感生後有，非余。如是所感，諸有又由業及煩惱力故，當成後有，非余﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二續雲「是故諸見谛者業，不引後有。以無見所斷煩惱故。如是雖有能感後有業，若無煩惱者，後有亦不得生。謂諸已離叁界貪者，所有能感後有業，若無煩惱者，無有力能，生起後有」﹞。如是煩惱由是最勝故，即是生死流轉根本；由斷彼故，生死亦隨還滅，而非由余。若無阿賴耶識，斷諸煩惱，不應道理。
雲何非理？爲于煩惱現行時斷耶？抑爲于種子位斷耶？此中若謂煩惱現行時斷者，此則不許。由現住彼道故﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二雲「爾時無有斷彼道故」﹞。種子斷位，亦不應理。若處爲煩惱種子安住，即彼諸處由能對治遮斷者，爾時離能對治外，都不許有余故。若謂能對治具有煩惱種子﹝《廣釋》作「與煩惱子和雜」﹞者，即由彼具有煩惱種子而能成彼對治，不應道理。諸未斷煩惱種子者，則不得生死還滅。由如是故，應許由與此余諸識俱生煩惱及隨煩惱，于阿賴耶識中能成長自種子故，許能熏發習氣。若諸習氣隨力獲得轉起，即此心體獲得因性差別故，即能生彼煩惱及隨煩惱諸種子，攝藏阿賴耶識中。由彼識俱時，所生能對治道能爲除遣，因此，于彼所依中，一切煩惱不起故，即是證得有余依涅槃界。先業所引壽已滅故，余世不複結生相續故，即是證得無余依涅槃界。雖尚有業，然諸煩惱已斷，由無俱有因故，無有力能引生諸有。如是若有阿賴耶識，得有生死流轉及以還滅，而非余可爾，由離眼識等外，決定當有阿賴耶識故，即此具有一切法種子，決定當許非眼等識。
余廣分別，當知如《大乘五蘊論廣釋》。
以上已將《五蘊論》「又令生死流轉還滅故」解訖。今再引其解滅盡定等出時，轉識複生，「待所緣緣差別轉故」，文雲︰
「所緣緣」者，謂眼等五識緣色等五爲境，意識緣一切法爲境。色等行相與聲等行相異，說名行相差別轉。如是聲等行相異色等行相，及黃等行相異青等行相，亦名行相差別轉。如是一切廣說應知，以行相差別轉獲得體性者，即是此識故，此識即是行相差別轉。由此有故，即余行相差別轉性，由此觀待所緣緣爲因故，說言「待所緣緣差別轉﹝性﹞故」。言「故」者，謂如是許已，當知離轉識外別有阿賴耶識。此中諸識，由別別顯現所緣緣有差別故，更互差別，而非由等無間緣及增上緣不同故，是故今總說言待所緣緣﹝行相﹞差別轉故。
又如此行相差別轉性，不觀待所緣緣不應道理，如是，不觀待因緣亦不應道理，具足彼諸一切種子者爲彼等總緣。然諸轉識更互爲種，不應道理。以善不善無記、下界中界妙界、世間出世間、有漏無漏諸識有次第故。不見即此法體自熏習氣，亦非異時、異處，且非無連屬﹝藏文作「”brel ba」﹞。然見于榖油等中，與花等俱生俱滅而有熏習，是故與異熟習氣識，諸轉識同時即從此生，又即從此滅，能生起自同類果，作異熟識。此之功能，說名「習氣」。如是決定當許依爲彼轉識時差別轉，及行相差別轉所熏異熟識，觀待所緣緣、善不善等行相差別轉起，諸轉識生起。是故離諸轉識，應成立別有具足一切有爲法種子異熟識體。
【論文】
叁‧二二九 此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。
【疏翼】
第二別廣解中，第二料簡。于中有叁義，此第一義也。
【述記‧卷二十】
釋頌中言「涅槃證得」，爲取「證得」？爲取「涅槃」？下料簡有叁義，此初也。
謂此但說能證得道，執無漏種，非執涅槃，涅槃不親依此識故。疏，則可依，今說親故。此第一師。
【論文】
叁‧二叁○ 或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。
【疏翼】
第二料簡中，第二義。
【述記‧卷二十】
此、第二說。
如前引教，雖[62]親執無漏種，涅槃是所求故。
【論文】
叁‧二叁一 或此雙說涅槃與道，俱是還滅品類攝故。
【疏翼】
第二料簡中，第叁義。于中有叁︰一、雙取還滅，二、雙取所以一，叁、雙取所以二。此即初文。
【述記‧卷二十】
此、第叁義。
二法俱是還滅品類之所攝故。謂此意說︰非唯道是還，涅槃是滅；道是能還，涅槃是所還，故涅槃亦是還品類攝。滅是滅體，道亦順彼斷滅染法，以能順滅，故亦說是滅品類攝。道、與涅槃，俱可言「還」，俱可言「滅」，故言俱是還滅品攝。是彼品攝，非是彼體。
【論文】
叁‧二叁二 謂「涅槃」言，顯所證「滅」；後「證得」言，顯能得道。
【疏翼】
第叁義中，第一雙取所以一。
【述記‧卷二十】
何以得知此中雙說？
即頌「涅槃」言，顯涅槃等故。即總指上，故知雙說。
【論文】
叁‧二叁叁 由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。
【疏翼】
第叁義中，第二雙取所以二。
【述記‧卷二十】
謂由道[63]故，斷前流轉，證得涅槃，故雙取也[64]。
【疏翼】
以上第二解下第四句頌中，第二別解訖。
【論文】
叁‧二叁四 能、所斷，證皆依此識，是與還滅作依持用。
【疏翼】
第二解下第二句頌中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
第叁、總結。
能斷道、所斷惑、能證道、所證滅皆依此識，故與還滅爲依持用。一「斷」言，通「能、所」也。一「所」言，通「斷、證」也。
此中叁說[65]，應准解頌。
【疏翼】
以上第二別解所引第一頌中，總有叁解中，第一解訖。
【論文】
叁‧二叁五 又此頌中，初句顯示此識自性無始恒有，後叁顯與雜染、清淨二法，總、別爲所依止。
【疏翼】
第二別解所引第一頌總有叁解中，第二解。
【述記‧卷二十】
次、第二解[66]。
于中有叁︰初、總科頌，次、別解之，後、總結也。此初、總科。
即第一句，顯此識體「非今始有」，「無始有故」。出識自體，即種子識。後之叁句，顯此識與染、淨二法總、別爲依。謂「一切法等」所「依」句，是染及淨二法總依，即現行識，或俱現行。界是[67]性、因義故[68]。
何者爲染淨？
「由此有諸趣」，是能依染法。「及涅槃證得」，是淨法能依。此是染、淨二法別依。第二句「依」，屬總之依。「由此有」言，屬二別依。通染淨故[69]。或屬能、所依，以通能有及所有故[70]。
【論文】
叁‧二叁六 雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生，及業、惑。
【疏翼】
第二解所引第一頌中，第二別解之。于中有二︰一、解染法，二、解淨法。此即初文。
【述記‧卷二十】
何者染法？
下、別解也。
謂苦、集二谛──一切有漏法所趣苦谛、能趣集谛──「生，及業、惑」是也。
此別相解，然生、業、惑皆通苦集[71]。
又大乘中，有苦非集，謂諸異熟無記法等生，唯苦谛[72]。解染別中，雖唯言「趣」，亦通能趣，故取集谛。
【論文】
叁‧二叁七 清淨法者，謂滅、道谛，即所、能證涅槃及道。
【疏翼】
第二別解之中，第二解淨法。
【述記‧卷二十】
何者淨法？
謂滅、道二谛──即一切無漏有爲、無爲，滅谛所證，道谛能證。此中，唯取諸無漏者爲道谛體，不取加行、資糧道中諸有漏者，不證滅故。前言聞熏通有無漏[73]，《對法》同故[74]。
【論文】
叁‧二叁八 彼二，皆依此識而有，依轉識等，理不成故。
【疏翼】
第二解所引第一頌中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
第叁、總結。
染、淨二法，皆依此有。轉識不…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…