..续本文上一页如何为依中，第二第七识、意识俱有依。
【述记‧卷二十】
释意识者，虽第八识能与末那为俱有依、种子依、根，及为所缘，今者但取俱有之依︰言与末那为所依止，第六意识依之得转。
又第八识能与诸法为本依止故，末那为依，第六识转，如眼根等增上缘根。六别依七，七依第八，诸宗不许。故应立量︰七、六二识，亦依俱有依。转识摄故。如眼等五识。
第六识，因言「转识摄」，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦「转识摄」，而为因者，此犯[33]随一[34]。今应先成第六有根，即是末那[35]。
末那成已，许是转识，故得为因。此中宗因，准文取理。
上来已辨本识为依讫。
【论文】
三‧二二○ 第八，理应是识性故，亦以第七为俱有依。
【疏翼】
第二如何为依中，第三第八亦以第七为依。
【述记‧卷二十】
恐他外难第八识性，应亦有依，下显第八识亦以七为依。七不断故，余六断故。
量云︰八应以七为俱有依。是识性故。如第六识。
此有五识为不定过[36]。应云许是识性、非五识故。
此亦不尔，其第七识许非五识，是识性故[37]。应总云︰第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。此法不言以第七为依，故无不定过。如是虽言与转识为依，而因显八以第七为依。或若不尔，前言末那以第八识为俱有依，有不定过，以第八无俱有依故[38]。故说第八亦有俱依，此中不诤等无间依，种子之因；种子之因，前句是故，但诤俱有。
【疏翼】
以上第一解上半中，第一别解二句讫。
【论文】
三‧二二一 是谓此识，为因缘用。
【疏翼】
第一解上半颂中，第二结所明。
【述记‧卷二十】
第二、总结上二句颂。
【疏翼】
以上第二别释颂中，第一解上半讫。
【论文】
三‧二二二 「由此有」者，由有此识；「有诸趣」者，有善、恶趣。
【疏翼】
第二别解颂中，第二解下半。
【述记‧卷二十】
次释下二[39]句。于中有二︰初、解「有诸趣」，后、解「有涅槃」等。解「有诸趣」中，有三︰初、总解颂，次、别解，后、总结。此等[40]初也。
谓由有前第二句，说能与现行一切法等为所依识。颂中「有」字，贯通二处︰谓在此识能有之中，及下「诸趣」、「涅槃证得」所有之中。又「由有此识」言，贯通下染净所有之中，以「善恶」言，摄五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。
【论文】
三‧二二三 谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。
【疏翼】
第一解「有诸趣」中，第二别解。
【述记‧卷二十】
此下第二、广前「有」义。于中有二︰初、正释，后、料简。此正释也。
谓由有此第二句所说现[41]所依识故，执持第一句杂染种子故。云「界」者，因义[42]，则[43]种子识。此染种子，「顺流转法」，能生现行「令诸有情流转生死」。现行染法，名为「流转」。种子染法，名「顺流转」，或[44]有漏法，皆名「流转」。《对法》第四云︰何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用[45]。
【论文】
三‧二二四 虽惑、业、生，皆是流转，而趣是果。
【疏翼】
第二别解即广前「有」义中，第二料简。有二义解，此第一义解也。
【述记‧卷二十】
若尔[46]，即应有漏苦集皆名「流转」，何故颂中偏言「诸趣」？
下、正料简，有二义解，此初义[47]也。
解此难云︰「虽惑、业、生」有漏苦集，「皆是流转」，皆生死法，然五趣是生死苦果，胜故，偏说。果──正生死法，是所顺法；业、惑──能顺生死果性；故偏举果。
此中所解「执持一切顺流转法」，既生死果为流转体，执持顺者，即执业惑能顺之法。非如色等，名为执持。此即依执[48]，依持，名「执」──识为现惑、业依执持故，识不执彼现行、惑、业以为境故[49]。此解[50]与前别。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。
此亦以圣教证有诸趣异熟主。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
此中离彼阿赖耶识，行为缘识，不应道理。若无行为缘识，流转亦无。若不许有阿赖耶识者，则为是结生相续识，以行为缘而生耶？抑为是诸行所遍熏六识身，以行为缘而生耶？此中且彼诸行不许作结生相续识之缘，由彼灭去已久远故，灭即是无故。无则不应作缘，是故彼行能作结生相续识之缘、不应道理。
《大乘五蕴论广释》卷三续云︰
若灭不许作缘者，既非现业能感异熟，则业果应无！此说不尔，依彼所生熏习说故。谓于心相续中彼业生起习气转变差别已，能感异熟。由是应知非无业果，亦非由已灭诸业能生异熟。
安慧《唯识三十论》卷二又云：
又结生相续时亦有名色。若非唯有识者，此中有何道理说行为识缘，而非为名色缘耶？由如是故亦应说言︰行为名、色缘，非为识缘。
云何说识缘名、色耶？若说后时为彼缘者，则此与结生相续时名色自性若有差别，如是即此名色识为缘生，而非前时。前时名、色，行为缘生，而非后时。是故行为缘名、色生，更计结生相续识为别支。
意欲何为？由如是故结生相续识行为缘生不应道理。
《大乘五蕴论广释》卷三续云︰
诸行以无明为缘所生故，由此所熏之识即由行为缘所生。以此为缘结生相续者、即说为名色体性，如是所说理无过失。
安慧《唯识三十论》卷二云：
又诸行所熏六识身，是行为缘识，亦不应理。何以故耶？谓识于己不能生起异熟习气及等流习气，于己作用成相违故，又非无间后生。由于尔时彼未生故，未生即为无故；又非已生，彼于尔时已先灭故；又无心灭定等位，依诸行所熏心不得生起故；识缘名色亦当无有。由此无故，六处亦当为无，如是乃至生缘老死亦当非有，是故生死流转不成。
由如是故，无明为缘诸行生；由此所熏阿赖耶识，即行缘识；由识为缘，于结生相续时有名色生；如是缘起道理，无过。
【论文】
三‧二二五 或「诸趣」言，通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。
【疏翼】
第二料简中，此为第二义解。
【述记‧卷二十】
与前解同者，此第二义。业、惑、中有，亦是颂中所说。诸趣业、惑、中有，是能趣故。
何故能趣，亦名为趣？
趣是所趣，业、惑、中有，相从名「趣」，谓器世间是趣所须。趣之资具，相从所趣，故亦名「趣」。或[51]「资具」言，释惑、业二名趣所由，唯说内故。总而言者，生死流转，通诸有漏。
今此颂中，独言「趣」者，能、所、资具，皆立「趣」名，非唯所趣。如喜及顺喜法，名喜觉支等[52]。
【疏翼】
以上第二别解中，第二料简讫。
【论文】
三‧二二六 诸惑、业、生，皆依此识，是与流转作依持用。
【疏翼】
第二别解即广「有」义中，第三总结。
【述记‧卷二十】
第三、总结。
由有此识，烦恼杂染成，业杂染成，生杂染成，世间净[53]成，摄诸有漏故。此等成者，如上所言是与流转作依持用。
【疏翼】
以上第二释下二句中，第一解有诸趣讫。
【论文】
三‧二二七 「及涅槃证得」者，由有此识，故有涅槃证得。
【疏翼】
第二解下二句中，第二解第四句「及涅槃证得」，即解有涅槃等。
【述记‧卷二十】
自下第二、解下句颂[54]。于中有三︰初、总释颂，次、别解，后、总结。此初也。
谓上「由此有」言，亦通于此。牒上能有此识已，显下所有「涅槃证得」。
【论文】
三‧二二八 谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。
【疏翼】
第二解第四句颂中，第二别广解。
【述记‧卷二十】
此广前说，且总言也[55]。于中有二︰初、总说也，下、自料简。
身中无漏种，名「顺还灭法」。言「还灭」者，五十一解︰「还」即道谛，「灭」即灭谛──即种顺现行[56]道，能证灭也。或[5…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…