..續本文上一頁如何爲依中，第二第七識、意識俱有依。
【述記‧卷二十】
釋意識者，雖第八識能與末那爲俱有依、種子依、根，及爲所緣，今者但取俱有之依︰言與末那爲所依止，第六意識依之得轉。
又第八識能與諸法爲本依止故，末那爲依，第六識轉，如眼根等增上緣根。六別依七，七依第八，諸宗不許。故應立量︰七、六二識，亦依俱有依。轉識攝故。如眼等五識。
第六識，因言「轉識攝」，即以第七末那爲依，許第六識轉識攝故。末那之因亦「轉識攝」，而爲因者，此犯[33]隨一[34]。今應先成第六有根，即是末那[35]。
末那成已，許是轉識，故得爲因。此中宗因，准文取理。
上來已辨本識爲依訖。
【論文】
叁‧二二○ 第八，理應是識性故，亦以第七爲俱有依。
【疏翼】
第二如何爲依中，第叁第八亦以第七爲依。
【述記‧卷二十】
恐他外難第八識性，應亦有依，下顯第八識亦以七爲依。七不斷故，余六斷故。
量雲︰八應以七爲俱有依。是識性故。如第六識。
此有五識爲不定過[36]。應雲許是識性、非五識故。
此亦不爾，其第七識許非五識，是識性故[37]。應總雲︰第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。此法不言以第七爲依，故無不定過。如是雖言與轉識爲依，而因顯八以第七爲依。或若不爾，前言末那以第八識爲俱有依，有不定過，以第八無俱有依故[38]。故說第八亦有俱依，此中不诤等無間依，種子之因；種子之因，前句是故，但诤俱有。
【疏翼】
以上第一解上半中，第一別解二句訖。
【論文】
叁‧二二一 是謂此識，爲因緣用。
【疏翼】
第一解上半頌中，第二結所明。
【述記‧卷二十】
第二、總結上二句頌。
【疏翼】
以上第二別釋頌中，第一解上半訖。
【論文】
叁‧二二二 「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。
【疏翼】
第二別解頌中，第二解下半。
【述記‧卷二十】
次釋下二[39]句。于中有二︰初、解「有諸趣」，後、解「有涅槃」等。解「有諸趣」中，有叁︰初、總解頌，次、別解，後、總結。此等[40]初也。
謂由有前第二句，說能與現行一切法等爲所依識。頌中「有」字，貫通二處︰謂在此識能有之中，及下「諸趣」、「涅槃證得」所有之中。又「由有此識」言，貫通下染淨所有之中，以「善惡」言，攝五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。
【論文】
叁‧二二叁 謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。
【疏翼】
第一解「有諸趣」中，第二別解。
【述記‧卷二十】
此下第二、廣前「有」義。于中有二︰初、正釋，後、料簡。此正釋也。
謂由有此第二句所說現[41]所依識故，執持第一句雜染種子故。雲「界」者，因義[42]，則[43]種子識。此染種子，「順流轉法」，能生現行「令諸有情流轉生死」。現行染法，名爲「流轉」。種子染法，名「順流轉」，或[44]有漏法，皆名「流轉」。《對法》第四雲︰何者是流轉？謂一切生死。即前順後，其體順用[45]。
【論文】
叁‧二二四 雖惑、業、生，皆是流轉，而趣是果。
【疏翼】
第二別解即廣前「有」義中，第二料簡。有二義解，此第一義解也。
【述記‧卷二十】
若爾[46]，即應有漏苦集皆名「流轉」，何故頌中偏言「諸趣」？
下、正料簡，有二義解，此初義[47]也。
解此難雲︰「雖惑、業、生」有漏苦集，「皆是流轉」，皆生死法，然五趣是生死苦果，勝故，偏說。果──正生死法，是所順法；業、惑──能順生死果性；故偏舉果。
此中所解「執持一切順流轉法」，既生死果爲流轉體，執持順者，即執業惑能順之法。非如色等，名爲執持。此即依執[48]，依持，名「執」──識爲現惑、業依執持故，識不執彼現行、惑、業以爲境故[49]。此解[50]與前別。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆、愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。
此亦以聖教證有諸趣異熟主。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
此中離彼阿賴耶識，行爲緣識，不應道理。若無行爲緣識，流轉亦無。若不許有阿賴耶識者，則爲是結生相續識，以行爲緣而生耶？抑爲是諸行所遍熏六識身，以行爲緣而生耶？此中且彼諸行不許作結生相續識之緣，由彼滅去已久遠故，滅即是無故。無則不應作緣，是故彼行能作結生相續識之緣、不應道理。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲︰
若滅不許作緣者，既非現業能感異熟，則業果應無！此說不爾，依彼所生熏習說故。謂于心相續中彼業生起習氣轉變差別已，能感異熟。由是應知非無業果，亦非由已滅諸業能生異熟。
安慧《唯識叁十論》卷二又雲：
又結生相續時亦有名色。若非唯有識者，此中有何道理說行爲識緣，而非爲名色緣耶？由如是故亦應說言︰行爲名、色緣，非爲識緣。
雲何說識緣名、色耶？若說後時爲彼緣者，則此與結生相續時名色自性若有差別，如是即此名色識爲緣生，而非前時。前時名、色，行爲緣生，而非後時。是故行爲緣名、色生，更計結生相續識爲別支。
意欲何爲？由如是故結生相續識行爲緣生不應道理。
《大乘五蘊論廣釋》卷叁續雲︰
諸行以無明爲緣所生故，由此所熏之識即由行爲緣所生。以此爲緣結生相續者、即說爲名色體性，如是所說理無過失。
安慧《唯識叁十論》卷二雲：
又諸行所熏六識身，是行爲緣識，亦不應理。何以故耶？謂識于己不能生起異熟習氣及等流習氣，于己作用成相違故，又非無間後生。由于爾時彼未生故，未生即爲無故；又非已生，彼于爾時已先滅故；又無心滅定等位，依諸行所熏心不得生起故；識緣名色亦當無有。由此無故，六處亦當爲無，如是乃至生緣老死亦當非有，是故生死流轉不成。
由如是故，無明爲緣諸行生；由此所熏阿賴耶識，即行緣識；由識爲緣，于結生相續時有名色生；如是緣起道理，無過。
【論文】
叁‧二二五 或「諸趣」言，通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。
【疏翼】
第二料簡中，此爲第二義解。
【述記‧卷二十】
與前解同者，此第二義。業、惑、中有，亦是頌中所說。諸趣業、惑、中有，是能趣故。
何故能趣，亦名爲趣？
趣是所趣，業、惑、中有，相從名「趣」，謂器世間是趣所須。趣之資具，相從所趣，故亦名「趣」。或[51]「資具」言，釋惑、業二名趣所由，唯說內故。總而言者，生死流轉，通諸有漏。
今此頌中，獨言「趣」者，能、所、資具，皆立「趣」名，非唯所趣。如喜及順喜法，名喜覺支等[52]。
【疏翼】
以上第二別解中，第二料簡訖。
【論文】
叁‧二二六 諸惑、業、生，皆依此識，是與流轉作依持用。
【疏翼】
第二別解即廣「有」義中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
第叁、總結。
由有此識，煩惱雜染成，業雜染成，生雜染成，世間淨[53]成，攝諸有漏故。此等成者，如上所言是與流轉作依持用。
【疏翼】
以上第二釋下二句中，第一解有諸趣訖。
【論文】
叁‧二二七 「及涅槃證得」者，由有此識，故有涅槃證得。
【疏翼】
第二解下二句中，第二解第四句「及涅槃證得」，即解有涅槃等。
【述記‧卷二十】
自下第二、解下句頌[54]。于中有叁︰初、總釋頌，次、別解，後、總結。此初也。
謂上「由此有」言，亦通于此。牒上能有此識已，顯下所有「涅槃證得」。
【論文】
叁‧二二八 謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。
【疏翼】
第二解第四句頌中，第二別廣解。
【述記‧卷二十】
此廣前說，且總言也[55]。于中有二︰初、總說也，下、自料簡。
身中無漏種，名「順還滅法」。言「還滅」者，五十一解︰「還」即道谛，「滅」即滅谛──即種順現行[56]道，能證滅也。或[5…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…