..續本文上一頁能無始恒有，爲染、淨法總別依故，總結上也。
【疏翼】
以上第二長行別釋所引第一頌中，第二解訖。
【論文】
叁‧二叁九 或複初句，顯此識體無始相續，後叁，顯與叁種自性爲所依止。
【疏翼】
第二長行別釋所引第一頌中，第叁解。
【述記‧卷二十】
第叁解中，有二︰初、科[75]，後、配。此、初也。
「或複初句顯此識體無始相續。後叁、顯與叁種自性爲所依止。[76]」
此、總科已。
【論文】
叁‧二四○ 謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。
【疏翼】
第叁解所引第一頌中，第二配屬。
【述記‧卷二十】
下、別屬當。
謂「依他起」，是第二句：「一切法等依」──有漏、無漏有爲法也──即此含藏諸法種故，說爲所依。
「遍計所執」，即第叁句：「由此有諸趣」──謂起執故，諸趣遂有，生彼趣也；或緣諸趣而起于執，此由彼起，故是彼性；或「趣」是見趣，起二執故。
「圓成實性」是第四句：「及涅槃證得」──即無漏法有爲、無爲、四清淨法爲圓[77]成實性也。
涅槃、證得，各別說故[78]，《攝論》[79]等說阿賴耶識是染淨依。言依他性亦爲遍計圓成依他[80]依也。依他[81]性本，即此識故[82]。
次配叁句，如是應知。
然以義准頌中四句，集、苦、滅、道四谛別釋，于理無違。以「趣」即是叁乘所趣滅谛理故[83]。釋第一經[84]訖。然《攝論》中解此同異，隨勘此文，然此叁解，彼論未有。
【疏翼】
以上第一解所引第一經第一頌中，第二長行別解訖。
【論文】
叁‧二四一 今此頌中，諸所說義，離第八識，皆不得有。
【疏翼】
第一解所引第一經頌中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
此、總結也。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第一解所引第一經第一頌訖。
【論文】
叁‧二四二 即彼經中，複作是說：由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我開示。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第二解所引第一經第二頌。于中有二︰一、出頌文，二、廣解。此即初文。
【述記‧卷二十】
《達磨經》中，第二頌也。
下[85]、自廣釋解，故不釋之[86]。
【論文】
叁‧二四叁 由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。
【疏翼】
第二解所引第一經第二頌中，第二廣解。
【述記‧卷二十】
下、釋，有叁︰初、合解上二句，次、解第叁句，後、解第四句。此初也。
取[87]初句「由」字，次句「識」，及「一切種」言，加「此」、「本」、「具」叁字，故言「由此本識具諸種子」。
然始卻取第一句中「攝藏」之上，加「故能」二字；「諸法」二字，中加「雜染」二字，「故能攝藏諸雜染法」。
【論文】
叁‧二四四 依斯建立阿賴耶名。
【疏翼】
第二廣解中，第二解第叁句頌。于中分叁︰一、正述能藏名義，二、簡外執，叁、具明叁藏。此即初文。
【述記‧卷二十】
下第二、總取第叁句。
結「依斯建立阿賴耶名」，是故名「阿賴耶」也。即是能藏以解藏識，非唯能藏以解阿賴耶，八地等後，不名藏識故。此中以對勝性等論，但舉「能藏」以解藏義。
此正述阿賴耶名義。
【論文】
叁‧二四五 非如勝性轉爲大等，種子與果體非一故，能依、所依，俱生滅故。
【疏翼】
第二解所引第一經第二頌第叁句頌文中，第二、第二簡外執。
【述記‧卷二十】
次、簡外執。
外執雲︰叁德冥性，將起轉變，名爲勝性，轉爲大等二十叁谛，具如前[88]敘。彼雖計有因果，而體定[89]一、是常；今阿賴耶識[90]……。
此遮僧佉計爲[91]「勝性」，即自性體起用，名「勝性」。非如彼一，此阿賴耶識與諸法果不一、不異，且對彼說體性異故；諸法及識，「能依、所依，俱生滅故」，非如彼常，故與僧佉所計異也。
然《攝論》文，更難于是，義意極同[92]。然卻結故，名「阿賴耶」言。
【論文】
叁‧二四六 與雜染法互相攝藏，亦爲有情執藏爲我，故說此識名阿賴耶。
【疏翼】
第二解第一經第二頌第叁句頌文中，第叁具明叁藏義。
【述記‧卷二十】
頌中但破勝性爲因，唯據能藏以解「阿賴耶」，非爲義具[93]今互攝藏，《攝論》文同[94]。然今有情執爲我者，頌中所無，義意增說[95]。以執爲我正名「藏」故，具此義故，名「阿賴耶」[96]。或「故名阿賴耶」言，別顯藏[97]義，即與染法爲互攝藏等是。
前解結上二句，此更別顯賴耶義，故與前別。
【疏翼】
以上第二廣解所引第一經第二頌中，第二解第叁句訖。
【論文】
叁‧二四七 已入見道諸菩薩衆，得真現觀，名爲勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。
【疏翼】
第二廣解所引第一經第二頌中，第叁解第四句頌文。于中分二︰一、地上名「勝者」，二、亦通地前。此即初文。
【述記‧卷二十】
下、第四句。
入地菩薩，名爲「勝者」[98]。彼契唯識，故能證解阿賴耶識，不生誹謗、分別我執，故我世尊「正」爲開示。自位已得，令其重明淨。今更「示」之──後地未得，令其進修，今爲「開示」也。
【論文】
叁‧二四八 或諸菩薩，皆名勝者。雖見道前，未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦爲說。
【疏翼】
第二解第四句頌文中，第二亦通地前。
【述記‧卷二十】
若爾，地前不爲說者，何以得聞？何所造修，後入地時得真唯識[99]？
不問地上、地前菩薩，皆名「勝者」，佛皆爲說。地前雖猶未能證解，而能信解、不生誹謗，希求此識轉依之果，故亦爲說。
「我」，即世尊自指稱也。「開示」對于若機[100]、若法，皆准前解[101]。不說地上，已同前故。《攝論》第一[102]但有初解，總相言[103]更無後解，與此稍別。
【論文】
叁‧二四九 非諸轉識，有如是義。
【疏翼】
第二解所引第一經第二頌中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
此、總結也。
唯第八識攝藏諸法，是種子識，名阿賴耶，世尊爲勝者方解說故。六識不然，翻此可解。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第二解所引第一經第二頌訖。
【論文】
叁‧二五○ 《解深密經》亦作是說：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流；我于凡、愚不開演，恐彼分別執爲我。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第叁解﹝第二所引《解深密經》﹞第叁頌文。于中分叁︰一、指例，二、長行解釋，叁、總結。
【述記‧卷二十】
第叁頌者，是《解深密經》中之頌。《瑜伽》五十一等[104]，與此文同[105]，長行自解。
【論文】
叁‧二五一 以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。
【疏翼】
第叁解所引第叁頌中，第二長行解釋。于中分叁︰一、解所引第叁頌第一句，二、解所引頌第二句，叁、解所引頌第叁第四句。初中又二︰一、解上四字，二、解下叁字。此即初中初文。
【述記‧卷二十】
此、叁義釋。
《攝論》有二，無初種子[106]。若望種子，即名「執持」，令種子[107]不失，無覺受故。色根依處，名爲「執受」，令根不壞，生覺受故。若初結生後生相續，名爲「執取」──取諸有故[108]；或爲種依持，領以爲境，名曰「執持」；執色根等，令生覺受，名爲[109]「執受」。攝初結生，名爲「執取」，若望外依處，不名「阿陀那」，無執持等義。此解執持義。
識義如常故，前中後頌[110]，俱不解「識」。
具此叁義，「此識名阿陀那」，結第一句上四字也，卻取第四「識…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…