..续本文上一页能无始恒有，为染、净法总别依故，总结上也。
【疏翼】
以上第二长行别释所引第一颂中，第二解讫。
【论文】
三‧二三九 或复初句，显此识体无始相续，后三，显与三种自性为所依止。
【疏翼】
第二长行别释所引第一颂中，第三解。
【述记‧卷二十】
第三解中，有二︰初、科[75]，后、配。此、初也。
「或复初句显此识体无始相续。后三、显与三种自性为所依止。[76]」
此、总科已。
【论文】
三‧二四○ 谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。
【疏翼】
第三解所引第一颂中，第二配属。
【述记‧卷二十】
下、别属当。
谓「依他起」，是第二句：「一切法等依」──有漏、无漏有为法也──即此含藏诸法种故，说为所依。
「遍计所执」，即第三句：「由此有诸趣」──谓起执故，诸趣遂有，生彼趣也；或缘诸趣而起于执，此由彼起，故是彼性；或「趣」是见趣，起二执故。
「圆成实性」是第四句：「及涅槃证得」──即无漏法有为、无为、四清净法为圆[77]成实性也。
涅槃、证得，各别说故[78]，《摄论》[79]等说阿赖耶识是染净依。言依他性亦为遍计圆成依他[80]依也。依他[81]性本，即此识故[82]。
次配三句，如是应知。
然以义准颂中四句，集、苦、灭、道四谛别释，于理无违。以「趣」即是三乘所趣灭谛理故[83]。释第一经[84]讫。然《摄论》中解此同异，随勘此文，然此三解，彼论未有。
【疏翼】
以上第一解所引第一经第一颂中，第二长行别解讫。
【论文】
三‧二四一 今此颂中，诸所说义，离第八识，皆不得有。
【疏翼】
第一解所引第一经颂中，第三总结。
【述记‧卷二十】
此、总结也。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第一解所引第一经第一颂讫。
【论文】
三‧二四二 即彼经中，复作是说：由摄藏诸法，一切种子识；故名阿赖耶，胜者我开示。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂。于中有二︰一、出颂文，二、广解。此即初文。
【述记‧卷二十】
《达磨经》中，第二颂也。
下[85]、自广释解，故不释之[86]。
【论文】
三‧二四三 由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂中，第二广解。
【述记‧卷二十】
下、释，有三︰初、合解上二句，次、解第三句，后、解第四句。此初也。
取[87]初句「由」字，次句「识」，及「一切种」言，加「此」、「本」、「具」三字，故言「由此本识具诸种子」。
然始却取第一句中「摄藏」之上，加「故能」二字；「诸法」二字，中加「杂染」二字，「故能摄藏诸杂染法」。
【论文】
三‧二四四 依斯建立阿赖耶名。
【疏翼】
第二广解中，第二解第三句颂。于中分三︰一、正述能藏名义，二、简外执，三、具明三藏。此即初文。
【述记‧卷二十】
下第二、总取第三句。
结「依斯建立阿赖耶名」，是故名「阿赖耶」也。即是能藏以解藏识，非唯能藏以解阿赖耶，八地等后，不名藏识故。此中以对胜性等论，但举「能藏」以解藏义。
此正述阿赖耶名义。
【论文】
三‧二四五 非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依、所依，俱生灭故。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂第三句颂文中，第二、第二简外执。
【述记‧卷二十】
次、简外执。
外执云︰三德冥性，将起转变，名为胜性，转为大等二十三谛，具如前[88]叙。彼虽计有因果，而体定[89]一、是常；今阿赖耶识[90]……。
此遮僧佉计为[91]「胜性」，即自性体起用，名「胜性」。非如彼一，此阿赖耶识与诸法果不一、不异，且对彼说体性异故；诸法及识，「能依、所依，俱生灭故」，非如彼常，故与僧佉所计异也。
然《摄论》文，更难于是，义意极同[92]。然却结故，名「阿赖耶」言。
【论文】
三‧二四六 与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。
【疏翼】
第二解第一经第二颂第三句颂文中，第三具明三藏义。
【述记‧卷二十】
颂中但破胜性为因，唯据能藏以解「阿赖耶」，非为义具[93]今互摄藏，《摄论》文同[94]。然今有情执为我者，颂中所无，义意增说[95]。以执为我正名「藏」故，具此义故，名「阿赖耶」[96]。或「故名阿赖耶」言，别显藏[97]义，即与染法为互摄藏等是。
前解结上二句，此更别显赖耶义，故与前别。
【疏翼】
以上第二广解所引第一经第二颂中，第二解第三句讫。
【论文】
三‧二四七 已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。
【疏翼】
第二广解所引第一经第二颂中，第三解第四句颂文。于中分二︰一、地上名「胜者」，二、亦通地前。此即初文。
【述记‧卷二十】
下、第四句。
入地菩萨，名为「胜者」[98]。彼契唯识，故能证解阿赖耶识，不生诽谤、分别我执，故我世尊「正」为开示。自位已得，令其重明净。今更「示」之──后地未得，令其进修，今为「开示」也。
【论文】
三‧二四八 或诸菩萨，皆名胜者。虽见道前，未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。
【疏翼】
第二解第四句颂文中，第二亦通地前。
【述记‧卷二十】
若尔，地前不为说者，何以得闻？何所造修，后入地时得真唯识[99]？
不问地上、地前菩萨，皆名「胜者」，佛皆为说。地前虽犹未能证解，而能信解、不生诽谤，希求此识转依之果，故亦为说。
「我」，即世尊自指称也。「开示」对于若机[100]、若法，皆准前解[101]。不说地上，已同前故。《摄论》第一[102]但有初解，总相言[103]更无后解，与此稍别。
【论文】
三‧二四九 非诸转识，有如是义。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂中，第三总结。
【述记‧卷二十】
此、总结也。
唯第八识摄藏诸法，是种子识，名阿赖耶，世尊为胜者方解说故。六识不然，翻此可解。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂讫。
【论文】
三‧二五○ 《解深密经》亦作是说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流；我于凡、愚不开演，恐彼分别执为我。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第三解﹝第二所引《解深密经》﹞第三颂文。于中分三︰一、指例，二、长行解释，三、总结。
【述记‧卷二十】
第三颂者，是《解深密经》中之颂。《瑜伽》五十一等[104]，与此文同[105]，长行自解。
【论文】
三‧二五一 以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。
【疏翼】
第三解所引第三颂中，第二长行解释。于中分三︰一、解所引第三颂第一句，二、解所引颂第二句，三、解所引颂第三第四句。初中又二︰一、解上四字，二、解下三字。此即初中初文。
【述记‧卷二十】
此、三义释。
《摄论》有二，无初种子[106]。若望种子，即名「执持」，令种子[107]不失，无觉受故。色根依处，名为「执受」，令根不坏，生觉受故。若初结生后生相续，名为「执取」──取诸有故[108]；或为种依持，领以为境，名曰「执持」；执色根等，令生觉受，名为[109]「执受」。摄初结生，名为「执取」，若望外依处，不名「阿陀那」，无执持等义。此解执持义。
识义如常故，前中后颂[110]，俱不解「识」。
具此三义，「此识名阿陀那」，结第一句上四字也，却取第四「识…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…