..续本文上一页」字，而结上三字[111]故也。
【论文】
三‧二五二 无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细。
【疏翼】
第一解所引第三颂第一句中，第二解下三字。
【述记‧卷二十】
五种姓中，无姓有情不能穷解其源底故，说为「甚深」，此唯凡夫。余二乘种姓决定者，若凡、若圣，不能通达──谓不能证──名为「甚细」。「通达」者，谓无漏道真证得之；彼不证故，非不为说，名不通达。不愚法声闻[112]，亦信闻故，然不造修，由此有生无色入灭定等。
非有大乘种姓──若圣、若凡；及二乘中──若凡、若圣；不定姓者，佛不为说。若彼定姓大乘凡夫，亦不为说，即谁造修真唯识观等[113]？我等如何得闻此识？二乘回心若凡、若圣，皆不为说，应不名回心，不作唯识观三性观等！唯此所除，佛不为说令其证入，非不除者亦不为说。由此应知《摄论》总说凡夫、二乘[114]，理未定故，有前过故。
即解于上一句颂讫。
【疏翼】
以上第二长行解释中，第一解所引颂第一句讫。
【论文】
三‧二五三 是一切法真实种子。
【疏翼】
第二长行解释中，第二解所引颂第二句。于中分二︰一、解上四字，二、解下三字，此即初文。
【述记‧卷二十】
次下、解第二句。
正出现行，此识之体，种是因故，即上四字。
【论文】
三‧二五四 缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。
【疏翼】
第二解所引第三颂第二句中，第二解下三字。
【述记‧卷二十】
此、即正出识之功能。
翻显于喻，正生论文「恒无间断犹如暴流」。
第二句讫。
【疏翼】
以上第二长行解释中，第二解所引颂第二句讫。
【论文】
三‧二五五 「凡」，即无姓，「愚」，即趣寂。
【疏翼】
第二长行解释中，第三合解所引第二经第三颂第三、四两句。文分为二︰一、解第三句中「凡愚」，二、合解不为开演及其所以。此即初文。
【述记‧卷二十】
次下第三、第四句合解。
且解第三句中「凡愚」二字。即取第四句中恐彼起分别过，却向上取我世尊不为开演，即前所除。
【论文】
三‧二五六 恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。
【疏翼】
第三合解所引第二经第三颂第三四句中，第二合解不为开演及其所以。
【述记‧卷二十】
若起分别我、法二执，「凡」堕恶趣，「愚」障圣道；凡，无圣道故；愚，圣可生故。二[115]各偏义说[116]，恐有此过，故我世尊不为开演。
然不为说──凡、愚第七识恒缘第八，执为我、法二见亦生，何故不为凡愚等说？
此即南印度罗罗国[117]正量部僧名般若鵋多[118]，此名「慧藏」，安慧之学徒，三代帝王师，造七百颂，诽谤大乘，论[119]中作如此说──是佛说者，何故相违？
此不达义，谓不为说[120]。其第七识但生俱生我见，不生恶趣，未障圣道。若为说时，便增烦恼、所知──分别我、法二见第六者起──障生圣道，便生恶趣，故不为说，何关第七俱生[121]我见也。此唯有覆，彼不善故，前为说别。而汝不知俱生、分别二惑过失，妄为此难。
此即大师于《制恶见》中有此分别，西方师等咸共宗仰。后戒日王三度往唤般若毱多，欲令共我大师论议，辞[122]不肯来。一度辞不能乘马；一度辞举热；复将母象往迎，即辞年老。遥叹大师，深生敬伏。但以智穷性海，学尽玄源，故所出言千古模范[123]。
然观凡愚俱愚法故，故不为说。若不愚法，虽决定性，亦为说之。
然复有难：如外道等虽不为说有阿陀那，亦有分别我、法障生，此何不为说者，不然。彼妄计我，沉沦恶趣，冀其修无我而得断除；今更为说，及增重病，彼便执为实体[124]别有，分别我法，深增恶趣，故不为说。
虽有种姓可闻信解，根未熟故，亦不为说。如一乘法，信根若熟，即便为说。此中约全五姓作论，非约少分，故不说言。虽有种姓，根未熟者，生诽谤故，不为他说深细等义[125]。
【疏翼】
以上第三解所引第二经第三颂中，第二长行解释讫。
【论文】
三‧二五七 唯第八识，有如是相。
【疏翼】
第三解所引，第二经第三颂中，第三总结。
【述记‧卷二十】
第三、总结。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第三解所引第二经第三颂讫。
【论文】
三‧二五八 《入楞伽经》亦作是说：如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第四解所引第三经第四颂。于中分二︰一、指例，二、结成识用。此即初文。
【述记‧卷二十】
次下[126]、第四颂，即第三经。
「楞伽」[127]是师子国山名也。言「入」者，谓佛入于彼为彼王神[128]说法，故复言「入」。即十卷《楞伽》第二卷中佛答颂、四卷《楞伽》第一卷中颂[129]︰譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓溟[130]壑[131]，无有断绝时。藏识[132]海亦尔[133]，境界风所动[134]；种种诸识浪，腾踊而转生。[135]
然彼[136]经颂与此稍别，彼言「楞迦」，言不正也[137]。颂言别者，理准可知，无劳别解。
但此颂中法、喻相属，随文可悉。然「境等风所击」之中，此第八识自境不熏成种，不能击发藏识，是七识境相分熏种也。
复言「等」者，谓非所缘缘击发，亦为增上七识见分，种子因缘，前等无间等之所击故。或自境界[138]虽非能熏，为须受用故，亦说[139]本识生，故言「境等」，此是亲所击发。如自等无间，虽不熏种，亦击生故。故法中言「恒起诸识浪」，即喻中言「无有间断时」，亦是恒义。「现前作用转」者，谓生七识功能是「现前作用」。
【论文】
三‧二五九 眼等诸识，无如大海，恒相续转，起诸识浪，故知别有第八识性。
【疏翼】
第四解所引第四颂中，第二结成识用。
【述记‧卷二十】
此、总结成识有用也。
眼等转识无如海等，文易可知。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第一别引经讫。
【论文】
三‧二六○ 此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第二总指例。
【述记‧卷二十】
「大乘经」者，如《显扬》第一所引经云：无明所[140]覆，爱结所系，愚夫感得有识之身等。又「如五种子」乃至名有取识等[141]。
上来总引大乘经为证讫。
【疏翼】
以上第一引不共大乘教中，第一以四颂三经证此识有讫。
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[1] 如理《义演》云︰
哲云︰大乘教合为一，小乘开为四。又周云︰三经四颂为四，下不共许教二合为一，总成五。
[2] 如云︰
阿赖耶识为断？为常？非断、非常，以恒转故。
[3] 「复言至转位」五字，《义演》作「彼所俱言至未转位」八字。
如本卷又说：
此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？
[4] 即二乘有学。
[5] 谓十地菩萨。
[6] 道邑《义蕴》云︰
问︰何以得知兼问异熟？答︰前解舍云︰异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。
由此，《疏》云「通二乘」等。今此问「第八识」，乃说通名。故知
上下非一向依此体例。
[7] 「此」，指断、常位。
[8] 「彼」，谓至转依位。
[9] 即本卷中。
[10] 如本论《述记》卷四云︰
故阿赖耶识是真爱着处，不应执余五取蕴等。
[11] 「此第二解」。
[12] 金陵本作「识离」，余作「离识」。
[13] 智周《演秘》云︰
「此」者，即此第八识也。
应作「此识」者，即第八识。…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…