[14] 「楷」字，《唯识二十述记》卷三作「楷」，余多作「揩」。
[15] 谓《阿毗达磨经》、《解深密经》三颂。
[16] 另有：大乘《宝性论》，亦引初颂，但以「如来藏」为「界」。
[17] 《入楞伽经》二颂。
[18] 谓只此论中引。
[19] 「阿毗达磨」，对法藏。《摄论‧世亲释》卷一云︰
为对治自见取执，立阿毗达磨藏。显照诸法无倒相故。
[20] 「契经」，梵文「sutra」，即「贯穿缝缀」。
[21] 道邑《义蕴》云︰
前陈名自性，唯有持义；后陈明差别，兼有轨义。
[22] 即大文分三。
[23] 即解大文第一。
[24] 谓上半颂解因缘。
[25] 谓后半颂解流转、还灭。
[26] 即「无始时来」，或「一切法」。
[27] 《摄论‧世亲释》卷一云︰
「界」者，谓因。是一切法等所依止。现见世间于金矿等说「界」名故﹝藏文无「于金矿等」八字﹞。由此是因，一切法等所依止。因体，即是所依止义。
《摄论‧无性释》卷一云︰
「界」者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，故后当言多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。
《瑜伽》卷五十一云︰
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。
《显扬》卷一引教证云︰
又说「如五种子」，此则名为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。
[28] 《摄论‧无性释》卷一别解「依」云︰
彼一切法等所依者︰能任持﹝藏文作「rten」﹞故。非因性故。能任持义，是所依﹝藏文作「gnas」﹞义。非因性义。所依、能依，性各异故。若不尔者，「界」声已了，无假「依」言。
《枢要》卷中云︰
一切法之界，谓与有漏法为因缘用，与无漏法等为所依，故有涅槃证得。与《唯识》﹝卷三﹞第二复次，少分相似，然稍差别。如文可知﹝如云「或此双说涅槃与道。俱是还灭品类摄故。谓「涅槃」言，显所证灭。后「证得」言，显能得道」﹞。
[29] 「此为略解，下广缘义」，《疏翼》无，依《大正藏》增。
[30] 「现所执持」者，谓种子。
[31] 灵泰《抄》云︰
第八识不变现行七识果，本识唯缘所变五色根之果法也，即五根、世间等是。
[32] 《瑜伽》卷五十一云︰
为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
[33] 「犯」字，《金藏》、《义演》作「犯」，余作「所」。
[34] 道邑《义蕴》云︰
今成末那以「转识摄」，因有二过︰一者、所依不成：有法末那他宗不许，是故此因，无所依也。二者、随一不成：不许末那是转识摄，他随一也。今合为文言「所随一」。有本云「此犯随一」者，虽显过不尽，其文易解，将为正也。
[35] 灵泰《抄》云︰
量云︰第六识定有俱生不共根。转识摄故。如五识。其第六识俱有不共根，即是末那也。
《瑜伽》卷五十一云︰
又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。
[36] 灵泰《抄》云︰
为如五识是识性，不依第七识为俱有依耶？为如第六识是识性，即用第七识为俱有依耶？
[37] 灵泰《抄》云︰
为如第六是识性，非五识故，则用第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不用第七为俱有依？《疏》︰此亦不尔，其第七识，许非有依也。
[38] 灵泰《抄》云︰
量云︰第七以第八为俱有依。是识性故。如前六识。
他作不定云︰为如第八识是识性故，无俱有依，第七识无俱有依耶？为如前六识是识性，有俱有依，第七有俱有依？
今论为防此不定过故，所以成立第八识依第七为俱有依──第七是识性，则用第八为俱有依；第八是识性，亦用第七为俱有依也。
[39] 「二」字，《金藏》作「第三四」三字。
[40] 「等」字，《金藏》无。
[41] 「现」字，应作「等」。《金藏》作「眼等」二字。
[42] 「义」字，《金藏》有，余无。
[43] 「则」字，疑为「即」。
[44] 「或」字，《金藏》同作「或」，余多作「成」。
[45] 《对法》卷四云︰
杂染顺逆者，或依流转次第说︰谓无明缘行，如是等顺次第说。或依安立谛说，谓：老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，如是等逆次第说。
道邑《义蕴》云︰
亲生现行，名体顺用。
[46] 即若有漏法皆名流转尔。
[47] 「义」字，《金藏》无。
[48] 「依执」，金陵本作「执持」。
[49] 道邑《义蕴》云︰
有根身等令不坏，生觉受故。外器色等执为境故。
[50] 智周《演秘》云︰
此解唯以五趣之报名之为趣，前后俱通惑、业、苦等，并名为趣。
[51] 「或」字，《金藏》、明历本作「惑」。
[52] 道邑《义蕴》云︰
谓喜受同时心、心所，及根等，名「顺喜法」。
[53] 「染」字，金陵本作「染」，余作「净」。
[54] 「下句颂」三字，《金藏》作「下第四句」。
[55] 《金藏》作「前说，且总言也」等六字，余作「别解」二字。
[56] 对治现行顺种。
[57] 「或」字，《金藏》误作「惑」。
[58] 《对法》卷四云︰
何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用。
[59] 灵泰《抄》云︰
然此中有两种顺︰无漏种子顺无漏现行，无漏现行即顺所证涅槃也，即第八现行识与现行道为依持也。此解顺下第一师说能证道之义，是彼品类，非是彼体者。道，是灭家品类，其道，实不是彼灭体；灭，即道家品类，其灭，实不是彼道也。
问︰云何名灭净？若言灭烦恼故，即名灭净者，其无为亦能生圣道，应名生净云云。《疏》令证得涅槃前顺于后者，见道顺修道，修道顺无学道也。
道邑《义蕴》云︰
如资粮、加行有漏善法，远证佛果涅槃，亦名为「顺」。
[60] 见《摄论》卷二、两《释》卷四云：
复次，此三自性为异？为不异？应言非异、非不异。谓依他起自性由异门故，成依他起。即此自性由异门故，成遍计所执。即此自性由异门故，成圆成实。由何异门，此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门、即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门，即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故。
[61] 「此」字，《金藏》有。
[62] 「虽」字，《金藏》作「虽」，余作「唯」。
[63] 「道」字，《金藏》、金陵本作「还」。
[64] 《摄论‧世亲释》卷一云︰
非唯诸趣，由此而有；亦由此故，证得涅槃。要有杂染，方得涅槃故。
《摄论‧无性释》卷一云︰
生等杂染，毕竟止息，名为涅槃。若离阿赖耶识，不应证得。
[65] 谓三师义说。
[66] 即解所引第一颂中，总第二解。
[67] 「是」字，《金藏》、灵泰《抄》、《义演》有，余无。
[68] 道邑《义蕴》云︰
此言第一二句，俱是现行识。
[69] 灵泰《抄》云︰
即疏中有其二解︰一云︰其「有」字唯属别所有能依染、净法──由此有诸趣法，由此有涅槃净法。其有字即不属总所依之能有。其第二句，是总所依，是能有也。
[70] 灵泰《抄》云︰
此，第二解。其「由此有」者，此「有」字即通属能依所依。其第二句，即是能有，亦是所有。下之二句，染、净法既是能依，亦是所有。下二句即别能依之总所依，上﹝二句﹞是别所有之总能有。若第二句，即总所依之别能依，亦是总能有之别所有。
[71] 本论卷八云︰
何缘所生，立生老死；所引，别立五支？因位难知差别相故，依当生果，别生五支。谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触；因触起受。尔时，乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果，若在未来，为生厌故，说生老死。若至现在，为令了知分位相生，说识生五。
[72] 智周《演秘》云︰
此异熟法酬因，是苦，非熏、非集。若依有宗，苦、集是一物，因、果故说二。
[73] 本论卷二云︰
闻熏习中有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。
[74] 《对法》卷四云：
有漏法言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故。
[75] 「科」字，《金藏》作「解」。
[76] 疏文全同论文。
[77] …
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文未完，请进入下页继续阅读…