[14] 「楷」字，《唯識二十述記》卷叁作「楷」，余多作「揩」。
[15] 謂《阿毗達磨經》、《解深密經》叁頌。
[16] 另有：大乘《寶性論》，亦引初頌，但以「如來藏」爲「界」。
[17] 《入楞伽經》二頌。
[18] 謂只此論中引。
[19] 「阿毗達磨」，對法藏。《攝論‧世親釋》卷一雲︰
爲對治自見取執，立阿毗達磨藏。顯照諸法無倒相故。
[20] 「契經」，梵文「sutra」，即「貫穿縫綴」。
[21] 道邑《義蘊》雲︰
前陳名自性，唯有持義；後陳明差別，兼有軌義。
[22] 即大文分叁。
[23] 即解大文第一。
[24] 謂上半頌解因緣。
[25] 謂後半頌解流轉、還滅。
[26] 即「無始時來」，或「一切法」。
[27] 《攝論‧世親釋》卷一雲︰
「界」者，謂因。是一切法等所依止。現見世間于金礦等說「界」名故﹝藏文無「于金礦等」八字﹞。由此是因，一切法等所依止。因體，即是所依止義。
《攝論‧無性釋》卷一雲︰
「界」者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨，故後當言多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。
《瑜伽》卷五十一雲︰
爲種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。
《顯揚》卷一引教證雲︰
又說「如五種子」，此則名爲有取之識，此言顯有一切種子阿賴耶識。
[28] 《攝論‧無性釋》卷一別解「依」雲︰
彼一切法等所依者︰能任持﹝藏文作「rten」﹞故。非因性故。能任持義，是所依﹝藏文作「gnas」﹞義。非因性義。所依、能依，性各異故。若不爾者，「界」聲已了，無假「依」言。
《樞要》卷中雲︰
一切法之界，謂與有漏法爲因緣用，與無漏法等爲所依，故有涅槃證得。與《唯識》﹝卷叁﹞第二複次，少分相似，然稍差別。如文可知﹝如雲「或此雙說涅槃與道。俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言，顯所證滅。後「證得」言，顯能得道」﹞。
[29] 「此爲略解，下廣緣義」，《疏翼》無，依《大正藏》增。
[30] 「現所執持」者，謂種子。
[31] 靈泰《抄》雲︰
第八識不變現行七識果，本識唯緣所變五色根之果法也，即五根、世間等是。
[32] 《瑜伽》卷五十一雲︰
爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
[33] 「犯」字，《金藏》、《義演》作「犯」，余作「所」。
[34] 道邑《義蘊》雲︰
今成末那以「轉識攝」，因有二過︰一者、所依不成：有法末那他宗不許，是故此因，無所依也。二者、隨一不成：不許末那是轉識攝，他隨一也。今合爲文言「所隨一」。有本雲「此犯隨一」者，雖顯過不盡，其文易解，將爲正也。
[35] 靈泰《抄》雲︰
量雲︰第六識定有俱生不共根。轉識攝故。如五識。其第六識俱有不共根，即是末那也。
《瑜伽》卷五十一雲︰
又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那爲依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。
[36] 靈泰《抄》雲︰
爲如五識是識性，不依第七識爲俱有依耶？爲如第六識是識性，即用第七識爲俱有依耶？
[37] 靈泰《抄》雲︰
爲如第六是識性，非五識故，則用第七爲俱有依？爲如第七是識性，非五識故，不用第七爲俱有依？《疏》︰此亦不爾，其第七識，許非有依也。
[38] 靈泰《抄》雲︰
量雲︰第七以第八爲俱有依。是識性故。如前六識。
他作不定雲︰爲如第八識是識性故，無俱有依，第七識無俱有依耶？爲如前六識是識性，有俱有依，第七有俱有依？
今論爲防此不定過故，所以成立第八識依第七爲俱有依──第七是識性，則用第八爲俱有依；第八是識性，亦用第七爲俱有依也。
[39] 「二」字，《金藏》作「第叁四」叁字。
[40] 「等」字，《金藏》無。
[41] 「現」字，應作「等」。《金藏》作「眼等」二字。
[42] 「義」字，《金藏》有，余無。
[43] 「則」字，疑爲「即」。
[44] 「或」字，《金藏》同作「或」，余多作「成」。
[45] 《對法》卷四雲︰
雜染順逆者，或依流轉次第說︰謂無明緣行，如是等順次第說。或依安立谛說，謂：老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是等逆次第說。
道邑《義蘊》雲︰
親生現行，名體順用。
[46] 即若有漏法皆名流轉爾。
[47] 「義」字，《金藏》無。
[48] 「依執」，金陵本作「執持」。
[49] 道邑《義蘊》雲︰
有根身等令不壞，生覺受故。外器色等執爲境故。
[50] 智周《演秘》雲︰
此解唯以五趣之報名之爲趣，前後俱通惑、業、苦等，並名爲趣。
[51] 「或」字，《金藏》、明曆本作「惑」。
[52] 道邑《義蘊》雲︰
謂喜受同時心、心所，及根等，名「順喜法」。
[53] 「染」字，金陵本作「染」，余作「淨」。
[54] 「下句頌」叁字，《金藏》作「下第四句」。
[55] 《金藏》作「前說，且總言也」等六字，余作「別解」二字。
[56] 對治現行順種。
[57] 「或」字，《金藏》誤作「惑」。
[58] 《對法》卷四雲︰
何者是流轉？謂一切生死。即前順後，其體順用。
[59] 靈泰《抄》雲︰
然此中有兩種順︰無漏種子順無漏現行，無漏現行即順所證涅槃也，即第八現行識與現行道爲依持也。此解順下第一師說能證道之義，是彼品類，非是彼體者。道，是滅家品類，其道，實不是彼滅體；滅，即道家品類，其滅，實不是彼道也。
問︰雲何名滅淨？若言滅煩惱故，即名滅淨者，其無爲亦能生聖道，應名生淨雲雲。《疏》令證得涅槃前順于後者，見道順修道，修道順無學道也。
道邑《義蘊》雲︰
如資糧、加行有漏善法，遠證佛果涅槃，亦名爲「順」。
[60] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲：
複次，此叁自性爲異？爲不異？應言非異、非不異。謂依他起自性由異門故，成依他起。即此自性由異門故，成遍計所執。即此自性由異門故，成圓成實。由何異門，此依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門、即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門，即此自性成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故。
[61] 「此」字，《金藏》有。
[62] 「雖」字，《金藏》作「雖」，余作「唯」。
[63] 「道」字，《金藏》、金陵本作「還」。
[64] 《攝論‧世親釋》卷一雲︰
非唯諸趣，由此而有；亦由此故，證得涅槃。要有雜染，方得涅槃故。
《攝論‧無性釋》卷一雲︰
生等雜染，畢竟止息，名爲涅槃。若離阿賴耶識，不應證得。
[65] 謂叁師義說。
[66] 即解所引第一頌中，總第二解。
[67] 「是」字，《金藏》、靈泰《抄》、《義演》有，余無。
[68] 道邑《義蘊》雲︰
此言第一二句，俱是現行識。
[69] 靈泰《抄》雲︰
即疏中有其二解︰一雲︰其「有」字唯屬別所有能依染、淨法──由此有諸趣法，由此有涅槃淨法。其有字即不屬總所依之能有。其第二句，是總所依，是能有也。
[70] 靈泰《抄》雲︰
此，第二解。其「由此有」者，此「有」字即通屬能依所依。其第二句，即是能有，亦是所有。下之二句，染、淨法既是能依，亦是所有。下二句即別能依之總所依，上﹝二句﹞是別所有之總能有。若第二句，即總所依之別能依，亦是總能有之別所有。
[71] 本論卷八雲︰
何緣所生，立生老死；所引，別立五支？因位難知差別相故，依當生果，別生五支。謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受。爾時，乃名受果究竟。依此果位，立因爲五。果位易了差別相故，總立二支以顯叁苦。然所生果，若在未來，爲生厭故，說生老死。若至現在，爲令了知分位相生，說識生五。
[72] 智周《演秘》雲︰
此異熟法酬因，是苦，非熏、非集。若依有宗，苦、集是一物，因、果故說二。
[73] 本論卷二雲︰
聞熏習中有漏性者，是修所斷，感勝異熟，爲出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝，與出世法正爲因緣。此正因緣微隱難了，有寄粗顯勝增上緣，方便說爲出世心種。
[74] 《對法》卷四雲：
有漏法言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故。
[75] 「科」字，《金藏》作「解」。
[76] 疏文全同論文。
[77] …
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…