..續本文上一頁「圓」字，《金藏》無。

　　[78] 《攝論》卷二雲︰

　　雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法？一者、自性清淨：謂空、真如、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨：謂即此離一切障垢。叁者、得此道清淨：謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨：謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故，非遍計所執自性。最清淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。

　　《攝論‧世親釋》卷五雲︰

　　「自性清淨」者，謂此自性本來清淨。即是真如自性實有，一切有情平等共相。由有此故，說一切法有如來藏。

　　《攝論‧無性釋》卷五雲︰

　　「自性清淨」者，謂此自性，異生位中亦是清淨。謂由此故，聖教中說一切有情有如來藏。

　　無性又解「自性清淨」六異名雲︰

　　「空」者，謂于依他起上，遍計所執永無所顯真實理性。言「實際」者，真故，名「實」；究竟，名「際」。「際」聲，即是邊際言故，如弓邊際﹝藏文無喻﹞。言「無相」者，永離一切色等相故。言「勝義」者，即是勝智所證義故。言「法界」者，謂是一切淨法因故。此「法界」聲，是法界因，言如金界﹝即「金」礦「界」，「界」字，藏文作「”byuv-khovs」，即來源﹞等。

　　《攝論‧世親釋》卷五解「生此境清淨」雲︰

　　生此能證菩提分法所緣境界。生此﹝得此道清淨﹞境界，即是清淨，故名「生此境清淨」，即契經等十二分教。何以故？若此聖教是遍計所執，應成雜染因。若依他起，應成虛妄。既離二自性故，成圓成實。又此四種，于大乘中隨說一種，應知是說圓成實性。于中初二，無有變異圓成實故，名圓成實。後之二種，無有顛倒圓成實故，名圓成實。

　　[79] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷五。

　　[80] 「依他」二字，《金藏》無。

　　[81] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 如《攝論》言︰

　　即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　若遣遍計永無複余，不得生死。不得此時、便得觀見寂滅涅槃。然此中說遍一不成，無差別性。爲遣愚夫定性﹝藏文無「定性」二字﹞差別顛倒執著，亦即顯示依他起義，依二自性不決定故。

　　[83] 靈泰《抄》雲︰

　　第叁句是滅谛。諸趣向義，即是涅槃是所趣向處也。

　　[84] 謂第一頌。

　　[85] 第二科。

　　[86] 即下文「第叁、總結」處當釋。

　　[87] 「取」字，《金藏》無。

　　[88] 即本論卷一。

　　[89] 「定」字，《金藏》作「是」。

　　[90] 編按：《疏翼》依韓老原有的論文編號而行文。若依《大正藏》，原

　　文作：

　　﹝述曰：﹞今阿賴耶識。

　　﹝成唯識﹞論：非如勝性至體非一故。

　　述曰：此遮僧佉計爲勝性，即自性體……。

　　綜合而言，即：今阿賴耶識非如僧佉所計之勝性，是常、是一。

　　[91] 「爲」字，《金藏》作「有」。

　　[92] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰

　　能「攝藏諸法」者，謂是所熏，是習氣義，非如大等顯了法性藏﹝藏文有「以不顯了爲體性」﹞。最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦複如是。爲簡彼義，是故複言「一切種子識」。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互爲緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識，非如最勝即顯了性﹝藏文作「與最勝即是顯了又是自體性者相違」﹞。

　　[93] 「義具」二字，金陵本作「我者」。

　　[94] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷一，如雲︰

　　一切有生雜染品法于此攝藏爲果性故；又即此識，于彼攝藏爲因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識。

　　[95] 謂《攝論》中義意增說。

　　[96] 「阿賴耶」名共有叁解︰一、但以能藏爲名，二、叁種藏義具備爲

　　名。第叁解如《樞要》卷中雲︰

　　第叁義雲︰據實，賴耶但以執藏。今據能藏有自在，似常、一故，可似于我，顯爲我愛之所執藏；義意正以所執藏故，名阿賴耶。若以能藏解阿賴耶，佛果應得此名！若能藏、所藏義解，二乘無學，八地以去，應得此名！故唯執藏名阿賴耶，缺，即非也。今舉能藏，影雜染藏，佛唯一能藏；二乘無學、八地以去，有能、所藏；以外有叁藏，故以執藏名「阿賴耶」。

　　[97] 「藏」字下，《金藏》有「識」字。

　　[98] 《樞要》卷中雲︰

　　「勝者我開示」中，論文唯據究竟證果而說，故立「正」名，「正」名亦通地前等故。不定姓者，理在其中，地上、地前，隨應攝故。決定二乘生無色界，信有第八識得入滅定，明亦爲說，然非正故，究竟不能得大果故，此中簡之。

　　《攝論‧世親釋》雲︰

　　「勝者」，即是菩薩衆。

　　《攝論‧無性釋》雲︰

　　即大﹝藏文作「殊勝」﹞菩薩有堪能﹝藏文作「”os yin pa」﹞故，名爲「勝者」。爲彼開示﹝藏文作「bwad pa」﹞非余劣者﹝藏文作「”os ma yin pa」﹞。

　　[99] 「得真唯識」，即謂能取、所取二取並離。

　　[100] 「機」字，《義演》、靈泰《抄》均作「機」，余作「我」。

　　[101] 如令重淨及令進修。

　　[102] 「一」字，原作「二」，今改。

　　[103] 「總相言」叁字，《金藏》有，余本無。

　　[104] 「等」取《攝論》卷一、《顯揚》第一。

　　[105] 智周《演秘》釋「解深密」雲︰

　　此經梵本名曰「珊地涅嫜折那」﹝梵文爲「sajdhi-nirmocana-sutra」﹞。「涅嫜折那」，此翻爲「解」；「珊地」之聲，含于叁義︰一、諸物相續，二、骨節相連，叁、深密之義。

　　[106] 如《攝論》卷一雲：

　　何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根由此執受，無有失壞，盡壽隨轉；又于相續正結生時，取彼生故。

　　但《攝論‧世親釋》卷一曾引該經長行解釋此頌，即有二執受中第

　　二執受「相、名分別言說戲論習氣執受」文。

　　[107] 「子」字，《金藏》無。

　　[108] 《攝論‧世親釋》卷一雲︰

　　謂即由此識是相續識故，于相續正結生時，能攝受生。一期自體亦爲此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期﹝藏文作「一切」﹞自體熏習位故。彼體起故，說名「彼生」；受彼生故，名「取彼生」；由能取故，執受自體。

　　[109] 「爲」字，《金藏》無。

　　[110] 「頌」字，《金藏》作「偈」。

　　[111] 「上叁字」，即「阿陀那」。

　　[112] 靈泰《抄》雲︰

　　「愚」者，暗昧義，即是所知障也。

　　[113] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[114] 謂除凡夫、二乘。即總說大菩薩衆，非是劣者。

　　[115] 「二」字，《金藏》作「二」，余作「故」。

　　[116] 靈泰《抄》雲︰

　　此趣寂種姓未證聖者，若爲說之，法執堅深，便增我執。既執我、法，諸見遂生，便障證聖道。如執窮生死蘊，即其類也。

　　[117] 可能是契咤國，梵文爲「kheda」，亦名「北羅羅國」。

　　[118] 「般若鵋多」，梵文爲「prajbagupta」。

　　[119] 「論」字，《金藏》無。

　　[120] 即不達不開演義。

　　[121] 「生」字，《金藏》有，余無。

　　[122] 「辭」字，《金藏》作「詞」，下二同。第叁亦作「辭」。

　　[123] 靈泰《抄》雲︰

　　此文即是疏主彰叁藏師。

　　[124] 如勝性等。

　　[125] 《樞要》卷中雲︰

　　「我, 于凡愚不開演」者，《無性‧攝論釋》卷一雲︰懷我見者不爲開示。恐彼分別執爲實我，何容彼類分別計執？窮生死際，行相一類無改轉﹝原作「易」﹞故。爲顯二乘定姓，凡夫俱生之見未除，不得爲說；恐增分別見故，非得聖者不爲說也。

　　今難雲︰若以凡夫有俱生見，不爲說；二乘已斷，不應爲說。若爲不愚法者說，凡夫定姓亦有不愚，何故不說

　　故知不爲凡夫正說，非不兼說。無性雖言「懷我見者不爲開示」，非盡理言。又此論言「障生聖道」，凡決定姓，可爾，與無性同，非聖者身，更障生聖道故。又非二乘聖者不爲說，多分不愚法故，非同異生，此意不爲正說，非不兼說。

　　[126] 「次下」，《金藏》作「下次」。

　　[127] 「楞伽」，梵文爲「lavka」。

　　[128] 「王神」，《金藏》作「神王」。

　　[129] 七卷《楞伽》亦第二卷。

　　[130] 「溟」字，十卷本《楞伽》作「冥」。

　　[131] 「壑」字，《金藏》作「豁」。

　　[132] 「藏識」，十卷本作「梨耶」。

　　[133] 十卷本作「亦爾」，七卷本作「常住」。

　　[134] 「所動」，十卷本作「吹動」。

　　[135] 以下複有頌文雲︰

　　非異非不異，海水起波浪；七識亦如是，心俱和合生。

　　譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。

　　心、意及意識，爲諸相故說；諸識無別相，非見所見相。

　　譬如海水波，是則無差別；諸識心如是，異亦不可得。

　　[136] 「彼」，謂十卷本。

　　[137] 「迦」字，今刻本自作「伽」。

　　[138] 即第八識自境界。

　　[139] 「說」字，《金藏》作「從」。

　　[140] 「所」字，《金藏》有，合原文，余無。下一同。

　　[141] 《顯揚》卷一原文爲：

　　又說如五種子，此則名爲有取之識。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文閱讀結束。