..续本文上一页「圆」字，《金藏》无。

　　[78] 《摄论》卷二云︰

　　云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净：谓空、真如、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净：谓即此离一切障垢。三者、得此道清净：谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者、生此境清净：谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍计所执自性。最清净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。

　　《摄论‧世亲释》卷五云︰

　　「自性清净」者，谓此自性本来清净。即是真如自性实有，一切有情平等共相。由有此故，说一切法有如来藏。

　　《摄论‧无性释》卷五云︰

　　「自性清净」者，谓此自性，异生位中亦是清净。谓由此故，圣教中说一切有情有如来藏。

　　无性又解「自性清净」六异名云︰

　　「空」者，谓于依他起上，遍计所执永无所显真实理性。言「实际」者，真故，名「实」；究竟，名「际」。「际」声，即是边际言故，如弓边际﹝藏文无喻﹞。言「无相」者，永离一切色等相故。言「胜义」者，即是胜智所证义故。言「法界」者，谓是一切净法因故。此「法界」声，是法界因，言如金界﹝即「金」矿「界」，「界」字，藏文作「”byuv-khovs」，即来源﹞等。

　　《摄论‧世亲释》卷五解「生此境清净」云︰

　　生此能证菩提分法所缘境界。生此﹝得此道清净﹞境界，即是清净，故名「生此境清净」，即契经等十二分教。何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因。若依他起，应成虚妄。既离二自性故，成圆成实。又此四种，于大乘中随说一种，应知是说圆成实性。于中初二，无有变异圆成实故，名圆成实。后之二种，无有颠倒圆成实故，名圆成实。

　　[79] 见《摄论》卷二、两《释》卷五。

　　[80] 「依他」二字，《金藏》无。

　　[81] 「起」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 如《摄论》言︰

　　即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　若遣遍计永无复余，不得生死。不得此时、便得观见寂灭涅槃。然此中说遍一不成，无差别性。为遣愚夫定性﹝藏文无「定性」二字﹞差别颠倒执着，亦即显示依他起义，依二自性不决定故。

　　[83] 灵泰《抄》云︰

　　第三句是灭谛。诸趣向义，即是涅槃是所趣向处也。

　　[84] 谓第一颂。

　　[85] 第二科。

　　[86] 即下文「第三、总结」处当释。

　　[87] 「取」字，《金藏》无。

　　[88] 即本论卷一。

　　[89] 「定」字，《金藏》作「是」。

　　[90] 编按：《疏翼》依韩老原有的论文编号而行文。若依《大正藏》，原

　　文作：

　　﹝述曰：﹞今阿赖耶识。

　　﹝成唯识﹞论：非如胜性至体非一故。

　　述曰：此遮僧佉计为胜性，即自性体……。

　　综合而言，即：今阿赖耶识非如僧佉所计之胜性，是常、是一。

　　[91] 「为」字，《金藏》作「有」。

　　[92] 《摄论‧无性释》卷一云︰

　　能「摄藏诸法」者，谓是所熏，是习气义，非如大等显了法性藏﹝藏文有「以不显了为体性」﹞。最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言「一切种子识」。与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识，非如最胜即显了性﹝藏文作「与最胜即是显了又是自体性者相违」﹞。

　　[93] 「义具」二字，金陵本作「我者」。

　　[94] 见《摄论》卷一、两《释》卷一，如云︰

　　一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　[95] 谓《摄论》中义意增说。

　　[96] 「阿赖耶」名共有三解︰一、但以能藏为名，二、三种藏义具备为

　　名。第三解如《枢要》卷中云︰

　　第三义云︰据实，赖耶但以执藏。今据能藏有自在，似常、一故，可似于我，显为我爱之所执藏；义意正以所执藏故，名阿赖耶。若以能藏解阿赖耶，佛果应得此名！若能藏、所藏义解，二乘无学，八地以去，应得此名！故唯执藏名阿赖耶，缺，即非也。今举能藏，影杂染藏，佛唯一能藏；二乘无学、八地以去，有能、所藏；以外有三藏，故以执藏名「阿赖耶」。

　　[97] 「藏」字下，《金藏》有「识」字。

　　[98] 《枢要》卷中云︰

　　「胜者我开示」中，论文唯据究竟证果而说，故立「正」名，「正」名亦通地前等故。不定姓者，理在其中，地上、地前，随应摄故。决定二乘生无色界，信有第八识得入灭定，明亦为说，然非正故，究竟不能得大果故，此中简之。

　　《摄论‧世亲释》云︰

　　「胜者」，即是菩萨众。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　即大﹝藏文作「殊胜」﹞菩萨有堪能﹝藏文作「”os yin pa」﹞故，名为「胜者」。为彼开示﹝藏文作「bwad pa」﹞非余劣者﹝藏文作「”os ma yin pa」﹞。

　　[99] 「得真唯识」，即谓能取、所取二取并离。

　　[100] 「机」字，《义演》、灵泰《抄》均作「机」，余作「我」。

　　[101] 如令重净及令进修。

　　[102] 「一」字，原作「二」，今改。

　　[103] 「总相言」三字，《金藏》有，余本无。

　　[104] 「等」取《摄论》卷一、《显扬》第一。

　　[105] 智周《演秘》释「解深密」云︰

　　此经梵本名曰「珊地涅嫜折那」﹝梵文为「sajdhi-nirmocana-sutra」﹞。「涅嫜折那」，此翻为「解」；「珊地」之声，含于三义︰一、诸物相续，二、骨节相连，三、深密之义。

　　[106] 如《摄论》卷一云：

　　何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此执受，无有失坏，尽寿随转；又于相续正结生时，取彼生故。

　　但《摄论‧世亲释》卷一曾引该经长行解释此颂，即有二执受中第

　　二执受「相、名分别言说戏论习气执受」文。

　　[107] 「子」字，《金藏》无。

　　[108] 《摄论‧世亲释》卷一云︰

　　谓即由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生。一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期﹝藏文作「一切」﹞自体熏习位故。彼体起故，说名「彼生」；受彼生故，名「取彼生」；由能取故，执受自体。

　　[109] 「为」字，《金藏》无。

　　[110] 「颂」字，《金藏》作「偈」。

　　[111] 「上三字」，即「阿陀那」。

　　[112] 灵泰《抄》云︰

　　「愚」者，暗昧义，即是所知障也。

　　[113] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[114] 谓除凡夫、二乘。即总说大菩萨众，非是劣者。

　　[115] 「二」字，《金藏》作「二」，余作「故」。

　　[116] 灵泰《抄》云︰

　　此趣寂种姓未证圣者，若为说之，法执坚深，便增我执。既执我、法，诸见遂生，便障证圣道。如执穷生死蕴，即其类也。

　　[117] 可能是契咤国，梵文为「kheda」，亦名「北罗罗国」。

　　[118] 「般若鵋多」，梵文为「prajbagupta」。

　　[119] 「论」字，《金藏》无。

　　[120] 即不达不开演义。

　　[121] 「生」字，《金藏》有，余无。

　　[122] 「辞」字，《金藏》作「词」，下二同。第三亦作「辞」。

　　[123] 灵泰《抄》云︰

　　此文即是疏主彰三藏师。

　　[124] 如胜性等。

　　[125] 《枢要》卷中云︰

　　「我, 于凡愚不开演」者，《无性‧摄论释》卷一云︰怀我见者不为开示。恐彼分别执为实我，何容彼类分别计执？穷生死际，行相一类无改转﹝原作「易」﹞故。为显二乘定姓，凡夫俱生之见未除，不得为说；恐增分别见故，非得圣者不为说也。

　　今难云︰若以凡夫有俱生见，不为说；二乘已断，不应为说。若为不愚法者说，凡夫定姓亦有不愚，何故不说

　　故知不为凡夫正说，非不兼说。无性虽言「怀我见者不为开示」，非尽理言。又此论言「障生圣道」，凡决定姓，可尔，与无性同，非圣者身，更障生圣道故。又非二乘圣者不为说，多分不愚法故，非同异生，此意不为正说，非不兼说。

　　[126] 「次下」，《金藏》作「下次」。

　　[127] 「楞伽」，梵文为「lavka」。

　　[128] 「王神」，《金藏》作「神王」。

　　[129] 七卷《楞伽》亦第二卷。

　　[130] 「溟」字，十卷本《楞伽》作「冥」。

　　[131] 「壑」字，《金藏》作「豁」。

　　[132] 「藏识」，十卷本作「梨耶」。

　　[133] 十卷本作「亦尔」，七卷本作「常住」。

　　[134] 「所动」，十卷本作「吹动」。

　　[135] 以下复有颂文云︰

　　非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。

　　譬如海水动，种种波浪转；梨耶识亦尔，种种诸识生。

　　心、意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非见所见相。

　　譬如海水波，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。

　　[136] 「彼」，谓十卷本。

　　[137] 「迦」字，今刻本自作「伽」。

　　[138] 即第八识自境界。

　　[139] 「说」字，《金藏》作「从」。

　　[140] 「所」字，《金藏》有，合原文，余无。下一同。

　　[141] 《显扬》卷一原文为：

　　又说如五种子，此则名为有取之识。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十七、引大乘教证有第八》全文阅读结束。