..續本文上一頁」字，而結上叁字[111]故也。
【論文】
叁‧二五二 無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細。
【疏翼】
第一解所引第叁頌第一句中，第二解下叁字。
【述記‧卷二十】
五種姓中，無姓有情不能窮解其源底故，說爲「甚深」，此唯凡夫。余二乘種姓決定者，若凡、若聖，不能通達──謂不能證──名爲「甚細」。「通達」者，謂無漏道真證得之；彼不證故，非不爲說，名不通達。不愚法聲聞[112]，亦信聞故，然不造修，由此有生無色入滅定等。
非有大乘種姓──若聖、若凡；及二乘中──若凡、若聖；不定姓者，佛不爲說。若彼定姓大乘凡夫，亦不爲說，即誰造修真唯識觀等[113]？我等如何得聞此識？二乘回心若凡、若聖，皆不爲說，應不名回心，不作唯識觀叁性觀等！唯此所除，佛不爲說令其證入，非不除者亦不爲說。由此應知《攝論》總說凡夫、二乘[114]，理未定故，有前過故。
即解于上一句頌訖。
【疏翼】
以上第二長行解釋中，第一解所引頌第一句訖。
【論文】
叁‧二五叁 是一切法真實種子。
【疏翼】
第二長行解釋中，第二解所引頌第二句。于中分二︰一、解上四字，二、解下叁字，此即初文。
【述記‧卷二十】
次下、解第二句。
正出現行，此識之體，種是因故，即上四字。
【論文】
叁‧二五四 緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。
【疏翼】
第二解所引第叁頌第二句中，第二解下叁字。
【述記‧卷二十】
此、即正出識之功能。
翻顯于喻，正生論文「恒無間斷猶如暴流」。
第二句訖。
【疏翼】
以上第二長行解釋中，第二解所引頌第二句訖。
【論文】
叁‧二五五 「凡」，即無姓，「愚」，即趣寂。
【疏翼】
第二長行解釋中，第叁合解所引第二經第叁頌第叁、四兩句。文分爲二︰一、解第叁句中「凡愚」，二、合解不爲開演及其所以。此即初文。
【述記‧卷二十】
次下第叁、第四句合解。
且解第叁句中「凡愚」二字。即取第四句中恐彼起分別過，卻向上取我世尊不爲開演，即前所除。
【論文】
叁‧二五六 恐彼于此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不爲開演。
【疏翼】
第叁合解所引第二經第叁頌第叁四句中，第二合解不爲開演及其所以。
【述記‧卷二十】
若起分別我、法二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡，無聖道故；愚，聖可生故。二[115]各偏義說[116]，恐有此過，故我世尊不爲開演。
然不爲說──凡、愚第七識恒緣第八，執爲我、法二見亦生，何故不爲凡愚等說？
此即南印度羅羅國[117]正量部僧名般若鵋多[118]，此名「慧藏」，安慧之學徒，叁代帝王師，造七百頌，誹謗大乘，論[119]中作如此說──是佛說者，何故相違？
此不達義，謂不爲說[120]。其第七識但生俱生我見，不生惡趣，未障聖道。若爲說時，便增煩惱、所知──分別我、法二見第六者起──障生聖道，便生惡趣，故不爲說，何關第七俱生[121]我見也。此唯有覆，彼不善故，前爲說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄爲此難。
此即大師于《製惡見》中有此分別，西方師等鹹共宗仰。後戒日王叁度往喚般若毱多，欲令共我大師論議，辭[122]不肯來。一度辭不能乘馬；一度辭舉熱；複將母象往迎，即辭年老。遙歎大師，深生敬伏。但以智窮性海，學盡玄源，故所出言千古模範[123]。
然觀凡愚俱愚法故，故不爲說。若不愚法，雖決定性，亦爲說之。
然複有難：如外道等雖不爲說有阿陀那，亦有分別我、法障生，此何不爲說者，不然。彼妄計我，沈淪惡趣，冀其修無我而得斷除；今更爲說，及增重病，彼便執爲實體[124]別有，分別我法，深增惡趣，故不爲說。
雖有種姓可聞信解，根未熟故，亦不爲說。如一乘法，信根若熟，即便爲說。此中約全五姓作論，非約少分，故不說言。雖有種姓，根未熟者，生誹謗故，不爲他說深細等義[125]。
【疏翼】
以上第叁解所引第二經第叁頌中，第二長行解釋訖。
【論文】
叁‧二五七 唯第八識，有如是相。
【疏翼】
第叁解所引，第二經第叁頌中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
第叁、總結。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第叁解所引第二經第叁頌訖。
【論文】
叁‧二五八 《入楞伽經》亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境等風所擊；恒起諸識浪，現前作用轉。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第四解所引第叁經第四頌。于中分二︰一、指例，二、結成識用。此即初文。
【述記‧卷二十】
次下[126]、第四頌，即第叁經。
「楞伽」[127]是師子國山名也。言「入」者，謂佛入于彼爲彼王神[128]說法，故複言「入」。即十卷《楞伽》第二卷中佛答頌、四卷《楞伽》第一卷中頌[129]︰譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓溟[130]壑[131]，無有斷絕時。藏識[132]海亦爾[133]，境界風所動[134]；種種諸識浪，騰踴而轉生。[135]
然彼[136]經頌與此稍別，彼言「楞迦」，言不正也[137]。頌言別者，理准可知，無勞別解。
但此頌中法、喻相屬，隨文可悉。然「境等風所擊」之中，此第八識自境不熏成種，不能擊發藏識，是七識境相分熏種也。
複言「等」者，謂非所緣緣擊發，亦爲增上七識見分，種子因緣，前等無間等之所擊故。或自境界[138]雖非能熏，爲須受用故，亦說[139]本識生，故言「境等」，此是親所擊發。如自等無間，雖不熏種，亦擊生故。故法中言「恒起諸識浪」，即喻中言「無有間斷時」，亦是恒義。「現前作用轉」者，謂生七識功能是「現前作用」。
【論文】
叁‧二五九 眼等諸識，無如大海，恒相續轉，起諸識浪，故知別有第八識性。
【疏翼】
第四解所引第四頌中，第二結成識用。
【述記‧卷二十】
此、總結成識有用也。
眼等轉識無如海等，文易可知。
【疏翼】
以上第一以四頌叁經證此識有中，第一別引經訖。
【論文】
叁‧二六○ 此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。
【疏翼】
第一以四頌叁經證此識有中，第二總指例。
【述記‧卷二十】
「大乘經」者，如《顯揚》第一所引經雲：無明所[140]覆，愛結所系，愚夫感得有識之身等。又「如五種子」乃至名有取識等[141]。
上來總引大乘經爲證訖。
【疏翼】
以上第一引不共大乘教中，第一以四頌叁經證此識有訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 如理《義演》雲︰
哲雲︰大乘教合爲一，小乘開爲四。又周雲︰叁經四頌爲四，下不共許教二合爲一，總成五。
[2] 如雲︰
阿賴耶識爲斷？爲常？非斷、非常，以恒轉故。
[3] 「複言至轉位」五字，《義演》作「彼所俱言至未轉位」八字。
如本卷又說：
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟舍？
[4] 即二乘有學。
[5] 謂十地菩薩。
[6] 道邑《義蘊》雲︰
問︰何以得知兼問異熟？答︰前解舍雲︰異熟識體菩薩將得菩提時舍，聲聞、獨覺入無余依涅槃時舍。
由此，《疏》雲「通二乘」等。今此問「第八識」，乃說通名。故知
上下非一向依此體例。
[7] 「此」，指斷、常位。
[8] 「彼」，謂至轉依位。
[9] 即本卷中。
[10] 如本論《述記》卷四雲︰
故阿賴耶識是真愛著處，不應執余五取蘊等。
[11] 「此第二解」。
[12] 金陵本作「識離」，余作「離識」。
[13] 智周《演秘》雲︰
「此」者，即此第八識也。
應作「此識」者，即第八識。…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十七、引大乘教證有第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…