【論文】

　　叁‧一四四　此識無始，恒轉如流，乃至何位，當究竟舍？

　　【疏翼】

　　第八段文解第四頌第四句「阿羅漢位舍」，即初能變識十門分別中，第十伏斷位次門。

　　【述記‧卷十九】

　　此、第八段。于中有二︰初、問，次、答。此即問也。

　　即解頌中第十句[1]，第十門也。

　　【論文】

　　叁‧一四五　阿羅漢位，方究竟舍。

　　【疏翼】

　　第二答中，第一略舉頌答。

　　【述記‧卷十九】

　　答中有二︰初、舉頌答，後、廣解之。此正舉頌，總答問也。

　　【論文】

　　叁‧一四六　謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。

　　【疏翼】

　　第二廣解答中第一略釋。于中有二︰一、略釋「阿羅漢」，二、略釋「舍」。此即初文。

　　【述記‧卷十九】

　　下、廣答也。于中複二︰初、略釋，後、廣釋。此即初也。

　　「謂諸聖者」，即通叁乘。「斷煩惱障究竟盡」者，彼位，若是永害隨眠，皆在金剛心時，斷已，皆成阿羅漢果，叁乘並然。若伏斷永不起，此言「斷」者，即通八地以去。

　　下有叁師，此既總文，亦爲叁釋[2]。若據正義，唯初二釋，順此論文[3]。八地菩薩，隨應二釋[4]。此中唯依斷煩惱障盡，名「阿羅漢」，非據所知障。害煩惱賊故，非是縛故，又依除分段生，以名無生──非所知障故[5]。

　　【論文】

　　叁‧一四七　爾時，此識煩惱粗重永遠離故，說之爲舍。

　　【疏翼】

　　第一略釋中，第二略釋「舍」。

　　【述記‧卷十九】

　　其相如何？

　　由于彼位，「此識」之中「煩惱粗重永遠離故，說之爲舍」，非體亦無。

　　此「粗重」言，顯煩惱種。《對法論》等，說種子粗重故[6]。雖煩惱現行亦名「粗重」，無堪任性亦名「粗重」；然今位，取種子，非余。由種斷時，現行執藏發潤之惑皆不起故，說名爲「舍」。此「執藏」名，唯約縛說，法執非縛，故不說斷。

　　又畢竟無現行粗重，亦說爲「舍」，通八地故。若說習氣，四位不成[7]。

　　【疏翼】

　　以上第二廣解答中，第一略釋訖。

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　　[1] 即第四頌中第四句。

　　[2] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰文言「斷煩惱障究竟盡」，若隨眠永害，即是初師。永伏不行，即通第二。如何此有第叁義耶？答︰此雲「究竟盡」者，下第叁師亦有此義︰一、約分別煩惱，種子、現行皆究竟故。二、設俱生者究竟，不爲過失，如阿羅漢究竟斷時。

　　[3] 道邑《義蘊》雲︰

　　克實而言，二乘金剛心斷煩惱障盡，舍阿賴耶訖。以無間道唯一剎那，故不說。今言阿羅漢位方究竟舍者，據位全論，亦無違也。

　　問︰大乘金剛心，煩惱亦盡，何故但說二乘？答︰大乘已舍賴耶，更何須說？

　　[4] 靈泰《抄》雲︰

　　若初師說，八地菩薩，亦得名羅漢，亦舍賴耶名也。

　　[5] 道邑《義蘊》雲︰

　　論約不受分段名爲無生，不約無變易；故知唯約煩惱障盡，名「阿羅漢」。若約所知亦斷者，應名不受變易生。

　　[6] 如《對法》卷十雲︰

　　「一切遍行戲論粗重」者，謂執眼等諸法﹝藏文作「諸生名」﹞習氣，無始時來依附阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞，相續不斷，即此名爲戲論習氣。

　　[7] 智周《演秘》雲︰

　　若說習氣，名爲粗重，二乘無學、八地菩薩，悉皆有之，即不得言賴耶之名四位舍也。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　此即總文，通叁師義，即亦取現行粗重爲正。