【論文】
叁‧一四八 此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。
【疏翼】
第二廣解答中，第二廣釋。
【述記‧卷十九】
問︰「阿羅漢」名，通在幾乘？幾位中有？
下、正廣解。于中有二。初、廣「阿羅漢」，後、廣「舍位」。初有叁師︰第一師中有五︰一、釋頌文，二、問，叁、答，四、征，五、釋。
「阿羅漢」者，此正雲「應」。「應」者，契當之義──應斷煩惱，應受供故，應不複受分段生故；若但言「應」，即通叁義。故但言「應」，不言「應供」；若著「供」字，唯得一義，便失二義。顯阿羅漢通攝叁乘，唯無學位，余位未滿，非可應故。
問︰何故有學非阿羅漢，叁無學得「阿羅漢」名？
「阿羅漢」言「應」，即殺賊、應供、無生叁義故也。
何故不言離所知障？
所知障體，不障解脫，無能發業、潤生用故。
何故不言離變易死？
二乘無學有變易生，此非由煩惱所招起故；已離系縛，得解脫故，無分段死。
有學亦是殊勝福田，如見道出等，供養獲現福。何故不得名「應供」耶？
非一切時堪受供故，望自乘無學，非是圓滿故。
【疏翼】
此初第一師中，第一釋文。
【論文】
叁‧一四九 雲何知然？
【疏翼】
初第一師中，第二問。
【述記‧卷十九】
第二、外人問曰︰何知此識叁乘皆舍？「阿羅漢」號通在叁乘？故論總問「雲何知然」。
【論文】
叁‧一五○ 〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來，皆不成就阿賴耶故。
【疏翼】
初第一師中，第叁答。于中有二︰一、證叁乘皆舍，答第一分問，二、證號通叁乘，答第二分問。此即初答。
【述記‧卷十九】
第叁、此答初問也。
舍，通叁乘。〈決擇分〉中第一卷說四句分別，謂「有成就轉識，非阿賴耶識」──謂叁乘無學[1]、「不退菩薩」，不入無心位[2]；有「成就阿賴耶，非轉識」──謂七地以前，二乘有學、一切異生、入無心位[3]；「有俱成就」──謂此第二句[4]不入無心位[5]；「有俱不成」──謂第一句入無心位；然今但引初句[6]叁人。
【論文】
叁‧一五一 《集論》複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
【疏翼】
第叁答中，第二證號通叁乘答第二分問。
【述記‧卷十九】
又如《雜集論》第十四卷、《集論》第七說︰若諸菩薩[7]得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故[8]。佛既得名阿羅漢者，二乘無學，不說自成。
答第二問「阿羅漢」名，通叁乘有。佛亦由斷所知障故，亦名如來。二乘不然，不可爲難︰如阿羅漢號，便令通二乘。十地菩薩不能少斷俱生煩惱，金剛喻定時方頓斷盡︰一者、故留，二、不障地，其所知障，分分除之。故煩惱障，即言頓斷，所知障不然。
此師意說︰不退菩薩雖不起現我愛執藏，暫時伏離，種猶有故，未名爲「舍」。叁乘無學，我愛種盡，乃名爲「舍」。
【疏翼】
以上初第一師中，第叁答訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
應思如是相續生起，何時舍耶？頌曰︰阿羅漢位舍。
論曰︰雲何說名阿羅漢位耶？謂若具此者，是名「阿羅漢」。果具何者，名爲「阿羅漢」耶？謂得盡智及無生智故，爾時阿賴耶識中粗重，無余永斷故，即舍阿賴耶識，即于此位，名「阿羅漢」。已說異熟及其差別。
【論文】
叁‧一五二 若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識。何故即彼〈決擇分〉說：不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？
【疏翼】
初第一師中，第四征。
【述記‧卷十九】
第四、征也。
由前立宗，煩惱種盡，方名爲「舍」。菩薩煩惱種子未除，如何名「舍」？違聖教故，爲此難也。
前引〈決擇分〉四句之中，初句[9]有四人︰叁乘無學及不退地以去菩薩。此先不論[10]，故今爲難。
不退有二種︰一、已得不退，二、未得不退[11]。前、初地得，後、八地得，故言不退。初地以去，證不退；八地以去，行不退。初地以去尚有相續趣求所得，未能念念轉轉增進，初說回心名不退者，即地前位皆名不退──不退起煩惱故；而義有別，亦不相違[12]。
由是，不退總有四種︰一、信不退：即十信第六心[13]。二、證不退：入地以往[14]。叁、行不退：八地以上。四、煩惱不退：謂無漏道所斷煩惱一切聖者。今說回心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位[15]。若十住，第七心等[16]，亦名住不退，即應有五。論直往者，唯四不退。
【論文】
叁‧一五叁 彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。
【疏翼】
初第一師中，第五釋。于中有二︰一、釋回心名不退，二、釋直往已攝。此即初文。
【述記‧卷十九】
第五、釋也。
彼說四人，叁[17]人據決定菩薩。即回心已，必定不退起諸煩惱──從初發心二萬劫，乃至成佛以來，皆名不退；又趣菩提，轉名菩薩；非直往者是第四人，煩惱種子未永害故。
若現行一分無故，名「舍」；分別一分無，應亦名「舍」[18]；又見道以去，第七不起執藏之時，應亦名「舍」；以全未舍故[19]。若不爾，直往八地以去，應非不退！以不能舍阿賴耶故[20]。若爾，入地諸菩薩等，應亦名退！以全未舍阿賴耶故[21]。
【論文】
叁‧一五四 即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
【疏翼】
第五第一師釋中，第二釋直往已攝。
【述記‧卷十九】
問︰既爾，此文何故不說不退菩薩？
彼「攝在此阿羅漢中」，從本說故，故彼〈決擇〉之文不違此中說義。叁乘有學金剛心位，雖斷煩惱，我執種無，以時少故，彼論不說，此亦不論[22]。二乘有學回心向大，不名不退，起煩惱故。
【疏翼】
以上第二廣釋中，初第一師說訖。
【論文】
叁‧一五五 又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故。
【疏翼】
第二廣釋中，第二師說。于中分二︰一、述不退菩薩，二、顯名舍。初中有五︰一、出第一理，二、出第二理，叁、出第叁理，四、出第四理，五、結立宗。此即初中初文。
【述記‧卷十九】
下、第二說。此即護法菩薩亦假爲二義[23]，即同前師也[24]。下文有二︰初、述不退菩薩體，後、顯名舍。
此義意言︰叁乘無學，直往菩薩八地以去亦舍此識，名不退者，行亦不退。于未得法，亦複不退，四理證知︰
一者、「一切煩惱永不行故」：八地以去，無漏相續，無現執藏，故可說「舍」。
【論文】
叁‧一五六 法駛流中，任運轉故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第二出第二理。
【述記‧卷十九】
此、第二理。
《十地論》第十卷說：第八地以上菩薩，于無相海任運而轉，諸佛勸等，乃至廣說[25]。剎那剎那，真俗雙運，以無功用，故任運轉。
【論文】
叁‧一五七 能諸行中，起諸行故。
【疏翼】
第一述不退菩薩中，第叁出第叁理。
【述記‧卷十九】
此、第叁理。
《十地論》[26]說：初地至六地，名爲少行；第七地，名大行；八地以去，名爲廣行[27]。前六地，一行中修一切行，是故名「少」；第七地，雖亦然，以能即空方便智，發起有中殊勝行[28]，勝前六地，故立「大」名。前五地中雖合此難合真俗雙行，然極用功，方始能起；此第七地，雖未任運，少用功力，即能現前，故與前異，立其「大」名；八地以去，一切行中修一切行，故名爲廣。
然舊《地持》雲：勝解行以去名少；初地至六地，名大；七地以去名廣[29]。以見道前，一行中修一行，故名少；次六地中，于一行中修一切行，故名爲大；七地以去，真俗雙行，名爲廣。所望不同，不相違也。
今〈菩薩地〉[30]、《瑜伽》七十八[31]卷說初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅蜜多，第叁劫名大波羅蜜多。此約波羅蜜多別，亦不相違[32]。
然初地以前，于六波羅蜜，一行中修一行。初地以去，于六波羅蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前…
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