【论文】
三‧一四八 此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。
【疏翼】
第二广解答中，第二广释。
【述记‧卷十九】
问︰「阿罗汉」名，通在几乘？几位中有？
下、正广解。于中有二。初、广「阿罗汉」，后、广「舍位」。初有三师︰第一师中有五︰一、释颂文，二、问，三、答，四、征，五、释。
「阿罗汉」者，此正云「应」。「应」者，契当之义──应断烦恼，应受供故，应不复受分段生故；若但言「应」，即通三义。故但言「应」，不言「应供」；若着「供」字，唯得一义，便失二义。显阿罗汉通摄三乘，唯无学位，余位未满，非可应故。
问︰何故有学非阿罗汉，三无学得「阿罗汉」名？
「阿罗汉」言「应」，即杀贼、应供、无生三义故也。
何故不言离所知障？
所知障体，不障解脱，无能发业、润生用故。
何故不言离变易死？
二乘无学有变易生，此非由烦恼所招起故；已离系缚，得解脱故，无分段死。
有学亦是殊胜福田，如见道出等，供养获现福。何故不得名「应供」耶？
非一切时堪受供故，望自乘无学，非是圆满故。
【疏翼】
此初第一师中，第一释文。
【论文】
三‧一四九 云何知然？
【疏翼】
初第一师中，第二问。
【述记‧卷十九】
第二、外人问曰︰何知此识三乘皆舍？「阿罗汉」号通在三乘？故论总问「云何知然」。
【论文】
三‧一五○ 〈决择分〉说：诸阿罗汉、独觉、如来，皆不成就阿赖耶故。
【疏翼】
初第一师中，第三答。于中有二︰一、证三乘皆舍，答第一分问，二、证号通三乘，答第二分问。此即初答。
【述记‧卷十九】
第三、此答初问也。
舍，通三乘。〈决择分〉中第一卷说四句分别，谓「有成就转识，非阿赖耶识」──谓三乘无学[1]、「不退菩萨」，不入无心位[2]；有「成就阿赖耶，非转识」──谓七地以前，二乘有学、一切异生、入无心位[3]；「有俱成就」──谓此第二句[4]不入无心位[5]；「有俱不成」──谓第一句入无心位；然今但引初句[6]三人。
【论文】
三‧一五一 《集论》复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。
【疏翼】
第三答中，第二证号通三乘答第二分问。
【述记‧卷十九】
又如《杂集论》第十四卷、《集论》第七说︰若诸菩萨[7]得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故[8]。佛既得名阿罗汉者，二乘无学，不说自成。
答第二问「阿罗汉」名，通三乘有。佛亦由断所知障故，亦名如来。二乘不然，不可为难︰如阿罗汉号，便令通二乘。十地菩萨不能少断俱生烦恼，金刚喻定时方顿断尽︰一者、故留，二、不障地，其所知障，分分除之。故烦恼障，即言顿断，所知障不然。
此师意说︰不退菩萨虽不起现我爱执藏，暂时伏离，种犹有故，未名为「舍」。三乘无学，我爱种尽，乃名为「舍」。
【疏翼】
以上初第一师中，第三答讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
应思如是相续生起，何时舍耶？颂曰︰阿罗汉位舍。
论曰︰云何说名阿罗汉位耶？谓若具此者，是名「阿罗汉」。果具何者，名为「阿罗汉」耶？谓得尽智及无生智故，尔时阿赖耶识中粗重，无余永断故，即舍阿赖耶识，即于此位，名「阿罗汉」。已说异熟及其差别。
【论文】
三‧一五二 若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识。何故即彼〈决择分〉说：不退菩萨，亦不成就阿赖耶识？
【疏翼】
初第一师中，第四征。
【述记‧卷十九】
第四、征也。
由前立宗，烦恼种尽，方名为「舍」。菩萨烦恼种子未除，如何名「舍」？违圣教故，为此难也。
前引〈决择分〉四句之中，初句[9]有四人︰三乘无学及不退地以去菩萨。此先不论[10]，故今为难。
不退有二种︰一、已得不退，二、未得不退[11]。前、初地得，后、八地得，故言不退。初地以去，证不退；八地以去，行不退。初地以去尚有相续趣求所得，未能念念转转增进，初说回心名不退者，即地前位皆名不退──不退起烦恼故；而义有别，亦不相违[12]。
由是，不退总有四种︰一、信不退：即十信第六心[13]。二、证不退：入地以往[14]。三、行不退：八地以上。四、烦恼不退：谓无漏道所断烦恼一切圣者。今说回心名不退者，即第四不退。以得证净故，亦名信不退，然未至彼位[15]。若十住，第七心等[16]，亦名住不退，即应有五。论直往者，唯四不退。
【论文】
三‧一五三 彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识。
【疏翼】
初第一师中，第五释。于中有二︰一、释回心名不退，二、释直往已摄。此即初文。
【述记‧卷十九】
第五、释也。
彼说四人，三[17]人据决定菩萨。即回心已，必定不退起诸烦恼──从初发心二万劫，乃至成佛以来，皆名不退；又趣菩提，转名菩萨；非直往者是第四人，烦恼种子未永害故。
若现行一分无故，名「舍」；分别一分无，应亦名「舍」[18]；又见道以去，第七不起执藏之时，应亦名「舍」；以全未舍故[19]。若不尔，直往八地以去，应非不退！以不能舍阿赖耶故[20]。若尔，入地诸菩萨等，应亦名退！以全未舍阿赖耶故[21]。
【论文】
三‧一五四 即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义。
【疏翼】
第五第一师释中，第二释直往已摄。
【述记‧卷十九】
问︰既尔，此文何故不说不退菩萨？
彼「摄在此阿罗汉中」，从本说故，故彼〈决择〉之文不违此中说义。三乘有学金刚心位，虽断烦恼，我执种无，以时少故，彼论不说，此亦不论[22]。二乘有学回心向大，不名不退，起烦恼故。
【疏翼】
以上第二广释中，初第一师说讫。
【论文】
三‧一五五 又不动地以上菩萨，一切烦恼永不行故。
【疏翼】
第二广释中，第二师说。于中分二︰一、述不退菩萨，二、显名舍。初中有五︰一、出第一理，二、出第二理，三、出第三理，四、出第四理，五、结立宗。此即初中初文。
【述记‧卷十九】
下、第二说。此即护法菩萨亦假为二义[23]，即同前师也[24]。下文有二︰初、述不退菩萨体，后、显名舍。
此义意言︰三乘无学，直往菩萨八地以去亦舍此识，名不退者，行亦不退。于未得法，亦复不退，四理证知︰
一者、「一切烦恼永不行故」：八地以去，无漏相续，无现执藏，故可说「舍」。
【论文】
三‧一五六 法驶流中，任运转故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第二出第二理。
【述记‧卷十九】
此、第二理。
《十地论》第十卷说：第八地以上菩萨，于无相海任运而转，诸佛劝等，乃至广说[25]。剎那剎那，真俗双运，以无功用，故任运转。
【论文】
三‧一五七 能诸行中，起诸行故。
【疏翼】
第一述不退菩萨中，第三出第三理。
【述记‧卷十九】
此、第三理。
《十地论》[26]说：初地至六地，名为少行；第七地，名大行；八地以去，名为广行[27]。前六地，一行中修一切行，是故名「少」；第七地，虽亦然，以能即空方便智，发起有中殊胜行[28]，胜前六地，故立「大」名。前五地中虽合此难合真俗双行，然极用功，方始能起；此第七地，虽未任运，少用功力，即能现前，故与前异，立其「大」名；八地以去，一切行中修一切行，故名为广。
然旧《地持》云：胜解行以去名少；初地至六地，名大；七地以去名广[29]。以见道前，一行中修一行，故名少；次六地中，于一行中修一切行，故名为大；七地以去，真俗双行，名为广。所望不同，不相违也。
今〈菩萨地〉[30]、《瑜伽》七十八[31]卷说初劫名波罗蜜多，第二劫名近波罗蜜多，第三劫名大波罗蜜多。此约波罗蜜多别，亦不相违[32]。
然初地以前，于六波罗蜜，一行中修一行。初地以去，于六波罗蜜，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前…
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