【论文】
三‧一七六 然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名。
【疏翼】
第二正广解中，第二正解「舍」。
【述记‧卷十九】
下、正解「舍」。于中有二︰初、列异名，后、颂[1]以下，方正明「舍」[2]。
一切有情，皆有此体，故「随别义，立种种名」，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分别。
【论文】
三‧一七七 谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。
【疏翼】
第一列异名中，第二别。于中分二︰一、四通一切位名，二、别位别名。初中分五︰一、说「心」名，二、说「阿陀那」名，三、说「所知依」名，四、说「种子识」名，五、结通一切位。此即初中初文。
【述记‧卷十九】
梵云「质多」[3]，此名「心」也。《摄论》第一云：由种种法积集种子等[4]，即积集义，是心义；集起义，是心义，以能集生多种子故[5]，或能熏种于此识中既积集已，后起诸法；故说此识名为心义──心、意、识中，「心」之心也。
何以得知「心」是此识？《摄论》[6]等云：心体第三，离阿赖耶识，不可得故[7]。
《对法》第二，亦有心义，与此不同[8]。彼摄法异，据一边说[9]。
【论文】
三‧一七八 或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第二说「阿陀那」名。
【述记‧卷十九】
梵云「阿陀那」[10]，此云「执持」──执持诸种、有色根故，此通凡圣。《摄论》第一云为「取所依」[11]，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。
《杂集论》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。此亦能持根依，然据胜说，约根而论，至下自知[15]。
【论文】
三‧一七九 或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第三说「所知依」名。
【述记‧卷十九】
「所知」者，即三性法；与彼为依，名「所知依」，即《摄论》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿赖耶识之别名也。故《中边》︰虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空[17]。是故三性法，皆依此识有[18]。
【论文】
三‧一八○ 或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第四说「种子识」名。
【述记‧卷十九】
即与诸法为种子义[19]。
前第一名「心」，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别[20]。《摄论》无此一名，如《杂集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。
【论文】
三‧一八一 此等诸名，通一切位。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第五结通一切位。
【述记‧卷十九】
此言「等」者，如小乘名「根本识[23]」；如《摄论》第二卷初，亦名第八识，亦名为意[24]；及《宝[25]性论》[26]等众名；如别抄说[27]。
此通有无漏，及若凡、若圣，名「一切位」，即是相续执持位名[28]。
【疏翼】
以上第二别出中，第一四通一切位名讫。
【论文】
三‧一八二 或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等，执藏以为自内我故。
【疏翼】
第二别中，第二别位别各。于中分三︰一、分叙三种别位别名，二、颂中偏说，三、舍位次。初中分三︰一、说「阿赖耶识」名，二、说「异熟识」名，三、说「无垢识」名。初说「阿赖耶识」名中，分二︰一、出体，二、明位。此即第一说「阿赖耶识」名中第一出体也。
【述记‧卷十九】
能藏、所藏、执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。此中杂染能、所藏中，唯有能藏──令杂染等法不失故。我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。又始终为论，此能执藏，亦通无漏。始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中非所藏故，我执已尽，又不熏故。此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不论染为能藏义[31]。
【论文】
三‧一八三 此名唯在异生、有学──非无学位、不退菩萨──有杂染法执藏义故。
【疏翼】
第一说阿赖耶识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
此在异生、二乘有学、七地以前菩萨，现行我爱缘故。
若尔，二乘金刚心时，有学所摄，何故不除？
略故不说。初师、第三[32]，随理应说[33]。
「非无学位」及「不退菩萨」，以彼非有杂染品执藏义故。此中长读，文势亦远，谓：非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义；即无学圣、不退菩萨，无此我爱执藏位名。
【疏翼】
以上第一分叙三种别位别名中，第一说阿赖耶识名讫。
【论文】
三‧一八四 或名异熟，能引生、死，善、不善业异熟果故。
【疏翼】
第一分叙三种别位别名中，第二说异熟识名。文分为二︰一、出体，二、明位。此即初文。
【述记‧卷十九】
此意，显是引果义故。
有漏无记，名为异熟，与因异故，从异熟因所生起故；无漏是善，非名异熟，非与因异及异熟因生故。
【论文】
三‧一八五 此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。
【疏翼】
第二说异熟识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
此名唯在异生、二乘有学、无学，及第十地以还菩萨，皆有此名，有漏果故。
金刚心菩萨云何犹有异熟识名？有漏皆舍故。
由此义故，种子生现异时，说云此心菩萨未舍此识，以此文证如来地方舍故。若不尔者，尔时已舍，何不名佛，及不说此位已舍此识？既不名佛及不说舍，明圆镜智此时未生，入如来地方舍此识，智方生故。
若说金刚心已舍此识，今此但约多分为论，亦不相违[34]。其如来地纯无漏善，无无记故。如《佛地论》第三、四等[35]诸净[36]中说[37]。
此，小乘名「穷生死蕴」、「有分识」等，与异熟分位相似，生死尽故。若约断缚说，即二乘无学无有此名，彼二乘无学已断生死缚故。前解为胜，八地菩萨分段生尽，不[38]名舍此异熟识故，更无死此生彼处故。
此准能缘以分三位︰一、补特伽罗我见相应位：名染污末那缘阿赖耶。二、法我见相应：名不染末那缘异熟识。三、但名末耶缘阿陀那。若平等性智相应，通缘三位。七地以前缘阿赖耶，执藏之义未舍故。缘余二可知[39]，仍加缘无垢识，以能缘从所缘分三，所缘亦从能缘分三[40]。
【疏翼】
以上第一分叙三别位别名中，第二说异熟识名讫。
【论文】
三‧一八六 或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。
【疏翼】
第一分叙三种别位别名中，第三说无垢识名。于中分三︰一、出体，二、明位，三、引证。此即初文。
【述记‧卷十九】
唯无漏依，体性无垢，先名「阿末罗识[41]」或「阿摩罗识」[42]。古师[43]立为第九识者，非也。
然《楞伽经》有九种识[44]，如上下会[45]。此「无垢识」是圆镜智相应识，转因第八心体得之[46]。
【论文】
三‧一八七 此名唯在如来地有。菩萨、二乘，及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。
【疏翼】
第三说无垢识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
今显此识唯如来有，无漏善法不可熏故──即显无漏种子皆是因中已熏满足，佛果以去，更无熏习；前佛、后佛，无差别故，功能齐故，若受熏时，功德异故──如《佛地论》[47]。有为无漏皆不受熏，是无漏故，如[48]涅槃等。
金刚心菩萨既有二说，若已起者，少故不说[49]。
【论文】
三‧一八八 如契经说：如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。
【疏翼】
第三说无垢识名中，第三引证。
【述记‧卷十九】
此即《如来功德庄严经》颂也。证无垢识圆镜智俱，此颂易知，故不须释。「界」者，性义等，如下[50]当解。
然此本识三位差别[51]，下第七识三位别[52]中，自当别对，巨细料简[53]。
何故此中…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十五、释赖耶异名》全文未完，请进入下页继续阅读…