【論文】
叁‧一七六 然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別，立種種名。
【疏翼】
第二正廣解中，第二正解「舍」。
【述記‧卷十九】
下、正解「舍」。于中有二︰初、列異名，後、頌[1]以下，方正明「舍」[2]。
一切有情，皆有此體，故「隨別義，立種種名」，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分別。
【論文】
叁‧一七七 謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。
【疏翼】
第一列異名中，第二別。于中分二︰一、四通一切位名，二、別位別名。初中分五︰一、說「心」名，二、說「阿陀那」名，叁、說「所知依」名，四、說「種子識」名，五、結通一切位。此即初中初文。
【述記‧卷十九】
梵雲「質多」[3]，此名「心」也。《攝論》第一雲：由種種法積集種子等[4]，即積集義，是心義；集起義，是心義，以能集生多種子故[5]，或能熏種于此識中既積集已，後起諸法；故說此識名爲心義──心、意、識中，「心」之心也。
何以得知「心」是此識？《攝論》[6]等雲：心體第叁，離阿賴耶識，不可得故[7]。
《對法》第二，亦有心義，與此不同[8]。彼攝法異，據一邊說[9]。
【論文】
叁‧一七八 或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第二說「阿陀那」名。
【述記‧卷十九】
梵雲「阿陀那」[10]，此雲「執持」──執持諸種、有色根故，此通凡聖。《攝論》第一雲爲「取所依」[11]，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。
《雜集論》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。此亦能持根依，然據勝說，約根而論，至下自知[15]。
【論文】
叁‧一七九 或名所知依，能爲染淨所知諸法爲依止故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第叁說「所知依」名。
【述記‧卷十九】
「所知」者，即叁性法；與彼爲依，名「所知依」，即《攝論》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿賴耶識之別名也。故《中邊》︰虛妄分別有，于此，二都無；此中唯有空[17]。是故叁性法，皆依此識有[18]。
【論文】
叁‧一八○ 或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第四說「種子識」名。
【述記‧卷十九】
即與諸法爲種子義[19]。
前第一名「心」，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別[20]。《攝論》無此一名，如《雜集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。
【論文】
叁‧一八一 此等諸名，通一切位。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第五結通一切位。
【述記‧卷十九】
此言「等」者，如小乘名「根本識[23]」；如《攝論》第二卷初，亦名第八識，亦名爲意[24]；及《寶[25]性論》[26]等衆名；如別抄說[27]。
此通有無漏，及若凡、若聖，名「一切位」，即是相續執持位名[28]。
【疏翼】
以上第二別出中，第一四通一切位名訖。
【論文】
叁‧一八二 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等，執藏以爲自內我故。
【疏翼】
第二別中，第二別位別各。于中分叁︰一、分敘叁種別位別名，二、頌中偏說，叁、舍位次。初中分叁︰一、說「阿賴耶識」名，二、說「異熟識」名，叁、說「無垢識」名。初說「阿賴耶識」名中，分二︰一、出體，二、明位。此即第一說「阿賴耶識」名中第一出體也。
【述記‧卷十九】
能藏、所藏、執藏義故，與雜染法互爲緣故，我見緣故。此中雜染能、所藏中，唯有能藏──令雜染等法不失故。我愛緣之，爲執藏義，即識爲所藏。又始終爲論，此能執藏，亦通無漏。始終爲論，此爲所藏，不通無漏，諸佛位中非所藏故，我執已盡，又不熏故。此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不論染爲能藏義[31]。
【論文】
叁‧一八叁 此名唯在異生、有學──非無學位、不退菩薩──有雜染法執藏義故。
【疏翼】
第一說阿賴耶識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
此在異生、二乘有學、七地以前菩薩，現行我愛緣故。
若爾，二乘金剛心時，有學所攝，何故不除？
略故不說。初師、第叁[32]，隨理應說[33]。
「非無學位」及「不退菩薩」，以彼非有雜染品執藏義故。此中長讀，文勢亦遠，謂：非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義；即無學聖、不退菩薩，無此我愛執藏位名。
【疏翼】
以上第一分敘叁種別位別名中，第一說阿賴耶識名訖。
【論文】
叁‧一八四 或名異熟，能引生、死，善、不善業異熟果故。
【疏翼】
第一分敘叁種別位別名中，第二說異熟識名。文分爲二︰一、出體，二、明位。此即初文。
【述記‧卷十九】
此意，顯是引果義故。
有漏無記，名爲異熟，與因異故，從異熟因所生起故；無漏是善，非名異熟，非與因異及異熟因生故。
【論文】
叁‧一八五 此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。
【疏翼】
第二說異熟識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
此名唯在異生、二乘有學、無學，及第十地以還菩薩，皆有此名，有漏果故。
金剛心菩薩雲何猶有異熟識名？有漏皆舍故。
由此義故，種子生現異時，說雲此心菩薩未舍此識，以此文證如來地方舍故。若不爾者，爾時已舍，何不名佛，及不說此位已舍此識？既不名佛及不說舍，明圓鏡智此時未生，入如來地方舍此識，智方生故。
若說金剛心已舍此識，今此但約多分爲論，亦不相違[34]。其如來地純無漏善，無無記故。如《佛地論》第叁、四等[35]諸淨[36]中說[37]。
此，小乘名「窮生死蘊」、「有分識」等，與異熟分位相似，生死盡故。若約斷縛說，即二乘無學無有此名，彼二乘無學已斷生死縛故。前解爲勝，八地菩薩分段生盡，不[38]名舍此異熟識故，更無死此生彼處故。
此准能緣以分叁位︰一、補特伽羅我見相應位：名染汙末那緣阿賴耶。二、法我見相應：名不染末那緣異熟識。叁、但名末耶緣阿陀那。若平等性智相應，通緣叁位。七地以前緣阿賴耶，執藏之義未舍故。緣余二可知[39]，仍加緣無垢識，以能緣從所緣分叁，所緣亦從能緣分叁[40]。
【疏翼】
以上第一分敘叁別位別名中，第二說異熟識名訖。
【論文】
叁‧一八六 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故。
【疏翼】
第一分敘叁種別位別名中，第叁說無垢識名。于中分叁︰一、出體，二、明位，叁、引證。此即初文。
【述記‧卷十九】
唯無漏依，體性無垢，先名「阿末羅識[41]」或「阿摩羅識」[42]。古師[43]立爲第九識者，非也。
然《楞伽經》有九種識[44]，如上下會[45]。此「無垢識」是圓鏡智相應識，轉因第八心體得之[46]。
【論文】
叁‧一八七 此名唯在如來地有。菩薩、二乘，及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第二明位。
【述記‧卷十九】
今顯此識唯如來有，無漏善法不可熏故──即顯無漏種子皆是因中已熏滿足，佛果以去，更無熏習；前佛、後佛，無差別故，功能齊故，若受熏時，功德異故──如《佛地論》[47]。有爲無漏皆不受熏，是無漏故，如[48]涅槃等。
金剛心菩薩既有二說，若已起者，少故不說[49]。
【論文】
叁‧一八八 如契經說：如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
【疏翼】
第叁說無垢識名中，第叁引證。
【述記‧卷十九】
此即《如來功德莊嚴經》頌也。證無垢識圓鏡智俱，此頌易知，故不須釋。「界」者，性義等，如下[50]當解。
然此本識叁位差別[51]，下第七識叁位別[52]中，自當別對，巨細料簡[53]。
何故此中…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十五、釋賴耶異名》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…